诗篇选读｜第三章▷第二节 耶稣的降卑与升高◁第2讲 得胜的宣告

我们如此信，也就如此说
诗篇选读
第三章
我信独一主耶稣基督，
上帝的独生子。

第二节 耶稣的降卑与升高
第2讲 诗篇68篇
得胜的宣告

诗篇68:6

神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。

神的解救

在与人分享福音之时，我们无疑要谈到耶稣在十字架上的受死，然而，我们若是仅仅停留于此，是不够的。因为耶稣受死、埋葬之后，第三天复活了，毫无疑问，复活是福音的一部分，这宣告了罪、死亡、撒但被胜过，也讲述了天父接纳了耶稣所成就的工。

耶稣从死里复活是升高的一部分，这与耶稣的降卑形成对照。

关于耶稣的降卑，指的是耶稣为了成就神的救赎计划，成为了受苦的仆人，他在与救赎有关的事上，没有使用从神性而来的能力。至于耶稣的升高，指的是他成就了拯救应许之后，完全而且持续地使用从神性而来的能力。

神因着耶稣的工作，赦免了所有人的罪，以此宣告，耶稣的使命已经完成。因此，每当我们对人讲述耶稣的复活时，就是在宣告得胜。

在旧约历史中，神让以色列人经历得胜，这不仅显明了他的看顾，而且也是在提醒他们去仰望那真正的得胜，那是耶稣成就的得胜。

诗篇68篇叙述了特殊的旅程——神从西奈山，行进至耶路撒冷锡安山的圣殿，回顾了神解救以色列人出埃及，领他们过旷野，打败了仇敌，得了应许之地。

在以色列人的历史中，这首诗歌常常被用于指向着耶稣的节期，到了新约时代，这首诗歌通常在升天节和五旬节时被诵读。

也许有人会说：“出埃及、得应许之地，对以色列人而言，何以如此重要？”答案很简单，这是赐给亚伯拉罕之约的一部分，核心部分是关于救主的应许。既然神局部应验了与亚伯拉罕所立的约，那么此约的核心部分——定会差遣救主成就救赎——又如何可能不成就呢？

让我们在这样的基础上看一下大卫的这首诗歌：

68:1愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。68:2他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。68:3惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。68:4你们当向神唱诗，歌颂他的名！为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。68:6神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。68:7神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕

当大卫说：“愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。”他在回顾神在旷野带领以色列人的历史，民数记如此说——10:35约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”10:36约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”

在大卫的时代，以色列成为一个国家并没有多久，刚刚有两个王。在强敌环绕的情形下，大卫祈求神的看顾。当他回顾此前的历史时，他得到了安慰。因为那位曾经在以色列人出埃及、得应许之地中显明了能力的耶和华，定能继续看顾他们，定能继续赐予得胜给他们。

虽然，以色列人经历了士师时代的悖逆，然而，神的怜悯从未离开。每次他差遣士师到以色列人中间，不仅给他们带来胜过仇敌的得胜，而且要帮助他们转回到依靠耶和华的道路上。

神应许的迦南地并不是最终的目的地，只是暂时的，神要以此作为教导的手段，使以色列人仰望天上的家园，这正是他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所仰望的。

神的得胜

神的作为是如此奇妙，让我们继续往下看：

68:8那时，地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。68:9神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。68:10你的会众住在其中。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。68:11主发命令，传好信息的妇女成了大群。68:12统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。68:13你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。68:14全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。

以色列的神大有能力，这是以色列人得胜的保障，是他带领以色列人从西奈山行过旷野，前往应许之地。当神降临在西奈山时，不仅有雷和云，而且大地震动。这些都提示以色列人，神要用他的大能保护自己的百姓。

神的看顾和祝福不仅始终陪伴以色列人的旷野岁月，而且在以色列人得应许之地后也从未停止。当我们阅读这段历史的时候，也会在信心中如此说：“神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。”

大卫向神献上赞美，不仅是因为神使以色列人在应许之地安居乐业，更是因为他拣选锡安山作为他的居所，并要住在其中：

68:15 巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。68:16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。68:17神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。68:18 你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。68:19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。〔细拉〕

巴珊山是加利利海东北的众高山，虽然多峰多岭，比犹大境内的锡安山高出许多，然而，锡安山的荣耀要远远超过巴珊山，因为神的圣殿和约柜在那里。

神的车辇代表着在神面前服事的天使，他们伴随神来到西奈山。当约柜被安放在耶路撒冷的圣殿时，神“已经升上高天”。这表明应许之地已经赐给了以色列人，也宣告此时的统治者是合乎他心意的君王。

如何理解“你在人间，就是在悖逆的人间受了供献”呢？这是指圣殿已占据了从仇敌手中所夺取之地的中心。保罗引用了68:18，在以弗所书中讲述了耶稣受死之后的复活，并随后的升天。

让我们看看在以弗所书中，保罗是如何说的——4:8所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”4:9（既说升上，岂不是先降在地下吗？4:10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

耶稣的升天，虽然表明他不再以可见的方式出现在门徒面前，却不意味着他不再与门徒同在，恰恰相反，耶稣将永远与门徒同在，这让他们在艰难中得到无限安慰。

诗篇作者既说“升上”，必然意味着“先降在地下”，这强调了耶稣复活之后，下到阴间去宣告他的得胜，随后，耶稣要升天回到差遣他的父那里去，这向他所在时代的门徒公开证明了他的高举状态，要为了他们的缘故统管着这个世界。

既然升高的耶稣拥有天上和地上的一切权柄，他是万王之王，万主之主。我们可以安心地把自己交在他的手中，因为他是我们的救主，已经背负了我们的重担，虽然我们仍旧会经历艰难，但我们可以怀着永生的盼望面对挑战。

当我们对周围的人讲述神的得胜时，是在告诉他们耶稣已经成就了救赎，那些与神为敌的终将毁灭，在最后审判之前，福音要传到地极。

神的慈爱

让我们继续往下看：

68:20神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。68:21但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。68:22主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，68:23使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”68:24神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。68:25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。68:26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。68:27在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。68:28以色列的能力是神所赐的。神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

每当我们在旧约圣经中看到神量给仇敌小型的审判时，不要忘记，这指向永远的审判。神愿意万人得救，明白真道，即使那些曾经降下的小型审判，仍旧带着美好的目的，为的是让人明白悖逆的后果，借着恩典的救赎，从最后的审判中逃脱。

那些小型的审判不过是苍白的映像，虽然指向最后的审判，却是无法与最后的审判相提并论的，是我们无法用理性和感性来把握的。

每当与以色列人为敌的外邦人经历失败之时，也是神赐予以色列人得胜之时，每当以色列人经历这些的时候，都是在提示着神的作为。

神的作为集中体现在哪里呢？毫无疑问，在成就的拯救上，因此，每当以色列人颂赞神的作为时，他们在仰望应许的救主。耶稣定会按照应许而来，他作为世人的替代，成全了律法的要求，并在十字架上为世人的罪付出代价，第三天从死中复活。天父因着耶稣所成就的救恩发出赦免令。

因此，每当我们看到以色列人唱歌赞美神，击鼓表达感恩之时，我们也在信心中加入其中，在耶稣的得胜中欢喜快乐，并对周围人传讲耶稣已经胜过罪、死亡、撒但。让我们继续往下看：

68:29因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。68:30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。68:31埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。68:32世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主，68:33歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。68:34你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。68:35神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！

耶稣的救赎属于万民，他差遣跟随的人前往不同地方，不同族群。随着福音的广传，世间的万民都要降服。当列王带贡物献上时，他们在以此表达自己的信心。那些曾经敌对以色列的国家，要借着在基督里的信心，成为属灵的以色列人。

在早期教会，埃及成为了重要的福音基地，这无疑验证了诗篇68篇最后部分关于福音广传的预言。

当我们回顾大卫的这首诗歌时，不仅分享了大卫的感恩，也如他一样为福音的事工更广泛地传播而祷告。在耶稣再来之前，福音要进入任何一个族群，虽然从整体上说，到了我们时代，世界上没有哪个角落的人没有听过福音，然而，具体到个人，仍旧有非常艰巨的工作要完成。因此，让我们都有紧迫感，竭尽全力地执行大使命，得时不得时都传播福音。

转载自“丰盛de恩典”

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