本文摘自基督教研究证书课程《布道学》课程讲义《我信，故我言》
4 使命事工
定义
很明显，当教会的使命是呼召和教导门徒，那教会的事工就会集中在圣灵的工作上。圣经和路德宗信条这样说：
当基督将大使命委托教会时，祂也设立了教会的事工——传扬福音，施行圣礼。(见马太福音28:19，马可福音16:15及以下，路加福音24:47及以下，约翰福音20:21及以下)《奥斯堡信条》对教会的事工是这样定义的：“为使人得获信心，上帝便设立了传道职(传福音的职份)，赐予福音与圣礼。 ”
《协同式》讲得更简单，“教会的事工，即宣讲神的话语并让人听见。”
威斯康辛福音路德会在一份名为《论教会与事工》的教义声明中说：“基督在祂的教会中设立了一个圣职，即福音事工。” 这与《圣经》和《协同书》所讲的一致。教会唯一的事工，就是福音事工。教会的事工就是传道、教导圣经、施行圣礼。
所有信徒的祭司身份
基督把福音事工交给了祂的整个教会。《协同书》中说 ：
钥匙职(福音事工)是赐给教会的，而不只是给个人的。“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”(马太福音18:20新译本)彼得也肯定了这一点：“你们..是有君尊的祭司。”(彼得前书2:9)
这句话谈到了马丁·路德非常关心的一个话题：所有信徒的祭司身份。在《彼得前书》2章9节中，彼得给了所有信徒四个重要的称号：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”
这些称号有几个共同点。首先，它们都在旧约中被上帝用来描述祂的子民——以色列。第二，这些称号每一个都告诉我们一个事实：基督徒不需要努力成为“被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”，这些本身就是基督徒的本质。第三，所有这些称号都显示同一个真理：每一个都是对神圣的基督教会的描述。教会是“被拣选的族类”，教会是“有君尊的祭司”，教会是“圣洁的国度”，教会是“属神的子民”。
“你们是被拣选的族类”
“我的百姓、我的选民”，神这样呼唤以色列人民(以赛亚书43:20)。这些词很重要，“族类，百姓”这个词，希腊文是genos，有在家庭中的意思。“被拣选的”提醒我们，唯有上帝创造了这个家庭。举个例子，神从地球上所有人中拣选了亚伯拉罕。祂选择亚伯拉罕和他的后代作为神的子民，祂藉着亚伯拉罕的家庭差派祂所应许的后裔去祝福地球上的所有国家。
上帝现在把这个称号赐给了基督徒，所有信徒都是上帝的“选民”。他们是“照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁。”(彼得前书1:2) “你们是……有君尊的祭司”这句话和接下来的两个标题都取自《出埃及记》19章5-6节。在那里，主吩咐摩西要告诉聚集在西奈山下的以色列人一些事。摩西要提醒以色列人，耶和华在埃及为他们做了什么，祂如何“用鹰的翅膀”把他们带到这个自由的地方。主说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。”(出埃及记19:5-6)
我们看到，这个约有一个条件。如果以色列人顺服上帝，上帝就会把他们看作祂的珍宝、君尊的祭司、一个圣洁的国度。
我们知道，以色列没有顺服上帝。但上帝把以色列人不配得的东西给了祂的教会——耶稣宝血的新约。使徒约翰说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶， 又使我们成为国民，做他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远！”(启示录1:5-6)
基督徒是“君尊的祭司”，他们是属于君王并服侍君王的祭司。藉着耶稣，他们得到君尊的地位。除了上帝本人，没有人可以管辖他们。
“你们是圣洁的国度”
“圣洁”一词(希腊文hagios)，意思是从某种事物中分离出来，并为某种事物而存在。神呼召基督徒归于自己，就像祂呼召以色列那样。祂把他们从不敬虔、不相信的世界中分离出来，把他们分别出来以一个新的生命为祂服侍。
“你们是属神的子民”
基督徒是上帝自己的特殊财产。“因为你们是重价买来的”(哥林多前书6:20)，“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”(彼得前书1:18-19)保罗给提多的信写道：“(耶稣)我们伟大的神，他为我们舍己，为的是要救赎我们脱离一切不法的事，并且洁净我们作他自己的子民，热心善工。”(提多书2:13-14)彼得说：“你们从前算不得子民，现在却做了神的子民。”(彼得前书2:10)
基督徒不必疑惑他们是谁。他们知道，基督徒是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。
基督徒永远知道他们有一个目标。苓司基提醒我们，这四个称号“被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”并不总是一样的，它们在不断地变化。基督徒是一个有目标的人，彼得清楚地说明了这个目标：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”(彼得前书2:9， 圣经当代译本：因此你们可以宣扬上帝的美德。祂曾呼召你们离开黑暗，进入祂奇妙的光明。)
这就是上帝对以色列的期望，“他们是我为自己所造的子民， 他们要颂扬我。”(以赛亚书43:21)现在祂希望从祂的新子民那里得到赞美。
每个基督徒的目标是“宣告”神的赞美，希腊语exangello，这是一个动词。它的意思是告诉，让别人知道。这个词所显示的画面是，里面的人把消息告诉外面的人。
基督徒的目标是宣告神值得“赞美”的事，关于祂的好事情，祂所做的奇妙事，祂多么伟大。我们可以从祂为拯救人所做的事中看到祂是多么伟大。祂把以色列人从为奴之地拯救出来，祂也把世界从最痛苦的奴役中拯救出来。祂在红海边消灭了以色列的敌人，祂也消灭了我们更大的敌人。祂藉着十字架和耶稣的空坟墓做成了。旧约祭司献祭，而基督徒是上帝圣洁的祭司，基督徒能献给神最好的“属灵祭”(彼得前书2:5)是宣告赞美祂。我们可以宣扬，祂是呼召我们走出罪、不信和死亡黑暗的人。祂用福音呼召我们进入赦罪、信和生命的光中。
彼得给出的称号属于所有的基督徒。所有基督徒作为上帝的祭司，都有一个共同的目标，就是告诉他人上帝奇妙的作为。路德写道：
在《彼得前书》2章9节，彼得非常清楚地指出了他所写给的人和教会的名字。然后称他们都是有君尊的祭司，并命令他们传讲上帝所做的事。从中我们可以了解到，使一个人成为祭司或给他权力的不是教堂建筑、教堂里的东西、礼拜或讲道。牧师的职位和他的权力来自于洗礼。正如彼得在这里所说，所有的基督徒藉着对大祭司基督的信心而拥有了这能力。
教父杰罗姆在四世纪也说过类似的话，他说：“洗礼是对普通人的授职。”
路德确信，所有的基督徒都有施恩具，且有权利使用它们，事实上也有义务使用它们。他之所以如此确信，正是因为有《彼得前书》2章9节这样的经文。他写道：“没有人可以否认，每个基督徒都有上帝的话语，并被上帝教导和膏立为祭司….。既然他们真的有上帝的话语，并被上帝膏立，那么他们就有责任认信、教导和传播祂的话语。” 乔治·斯威兹这样说：“宗教改革的效果不是要摧毁神父(祭司)的职位，留下一个由普通人组成的教会。而是摧毁了普通人的职份，留下了一个由祭司组成的教会。”
威伯特·高里奇同意路德的观点，他写道：
新约中的祭司身份属于所有信徒，他们全部都是君尊的祭司。因此，他们所有人都有圣灵的职分，他们有权力和权利来传扬福音和施行圣礼。耶稣不仅把大使命交给了使徒，也交给了祂所有的门徒，每个基督徒都有钥匙职的使命。
圣经告诉我们传福音的使命是给每一个基督徒的。当一个人信主后，他就有能力和义务去传讲。福音是一个信息，这意味着我们必须要传扬它。由于福音给人带来的影响，我们可以肯定它将被传扬。
比如，当牧羊人被天使的信息触动时(路加福音2:10-12)，他们必须对这个信息做出反应。“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”(路加福音2:17)雅各井旁的女人也做了同样的事情，她把耶稣的事告诉了镇上的人们。(约翰福音4:29)
所有上帝的子民都被呼召在他们个人的生活中担任祭司，这是我们每个人的事奉。我们可以通过两种方式做到这一点。首先，通过敬虔的生活，我们是地上的盐，世界的光(见马太福音5:13-16)。这是基督徒在一个越来越世俗化的社会中做见证的主要方式。通常情况下，社会并不反对宗教，但他们不认为它是重要的或有意义的。基督徒的生活方式可能会让人问起“你们心中的盼望”(彼得前书3:15)。这可能是主为基督徒提供的开口机会，让我们分享给予生命、改变生命的福音。
基督徒也用话语来做个人事工。在耶稣把鬼从一个人身上赶出来后，祂告诉他：“回去见你的家人，将主为你所做的事和他怜悯你的经过告诉他们吧！”(马可福音5:19) 沙勒举了几个我们作为“神的祭司”可以个人事奉的例子：
当我们谈论福音时，这就是事奉。如果一个人在聚会或活动中与其他人一起谈论上帝的伟大救赎工作，即使是非正式的，也是事工。当一个基督徒家庭成员、邻居、母亲或姐妹向病人提供赦罪的安慰，或告诉他上帝救主的仁慈时，上帝的祭司们就在做新约的事奉。
公开的福音事工
上帝的祭司们也可以用另一种方式来做事工——公开侍奉。公开侍奉是指一个人被其他基督徒呼召去做的福音事工。
在某些方面，公开侍奉与基督赋予所有基督徒的使命之间没有区别。圣经没有给公开侍奉者任何额外的职责。然而，有一些职责不能每个人都去做，那样会很混乱，没有组织性。例如，在礼拜仪式上讲道，在会众聚集时施行圣礼，还有一些职责不是所有的基督徒都受过训练或有天赋，这也是耶稣设立公开福音传道的原因。路德写道：
一个基督徒可以在两个不同的地方服侍。首先，如果他在一个没有基督徒的地方，他的呼召就是做为一个被上帝呼召和差遣的基督徒。在这里，他的责任是向非基督徒传扬和教导福音。这是他的责任，是因为爱，而不是因着谁叫他这样做。第二，如果他在一个有和他一样权柄和权利的基督徒的地方，他不应该喧宾夺主，而是应该受众人的呼召和差派去教导和讲道。
路德宗信条《协同书》是这样说的：“人若未领正规之召请(若未被正式呼召)，不可公开在教会教导，或传道，或施行圣礼。 ”
我们最熟悉的公开事奉者是牧师。这个职分包括的内容比其他任何职务都多，因为牧师被召来监督教会中整个福音的事工。然而，牧师的职位并不是公开事奉的唯一形式。新约圣经还给出了其他几个例子：使徒、先知、长老、执事、传道人、牧师和教师。
路德知道，人们不应认为公开事奉的只有牧师。奥古斯特·皮佩尔写了一篇文章，讨论路德关于教会和事工的教义。他指出，路德“并没有说牧师是上帝派来传道的，而其他基督徒不是。相反，他说牧师和其他基督徒都是上帝派来的。”除了牧师，路德还将这些人列入公开事奉的职位：教师、传道人、长老、传福音的，以及学校校长。
约翰·斯加勒说：
每个基督徒都有传道的责任。当一群基督徒作为教会聚集在一起时，每个成员都有这个责任。然而，当一群基督徒相聚时，他们需要有一个共同的认信，并在信仰中彼此鼓励。要做到这一点，小组有责任在聚会时让基督的话语响起来。这是一个团体责任，不是个人的。必须让道响彻耳边。但这如何开展，取决于教会的情况和机会。在我们的教会里，我们通常会选择一个人，负责做正式的讲道。他也要带领礼拜，并根据会众的需要用上帝的话语来服侍他们。这些当然可以用一种完全不同的方式来组织。事实上，在使徒的时代，他们可能没有一个牧师的角色，像我们今天这样。
一旦教会设立了事工，并为此呼召工人，上帝就给予祂的准许。祂称这些人为恩赐，并应许他们，他们是受圣灵的差派。
卡尔·劳伦兹写道：“圣经没有说教会必须要有某种特定类型的公开事奉。一个教会可以决定在他们所处的情况下需要哪种公开事奉。每个角色都不会覆盖公开事奉的所有需要。圣灵用话语引导信徒，使公开事奉的角色符合他们当下的情况和需要。”
因此，基督徒是两个方面的祭司。他们都在个人生活中随时作祭司服侍人(个人事工)。而且，当教会呼召他们，他们也可以公开服侍教会的某些事工。
我们可以将此应用于教会的传福音工作。当教会要求会众帮助开展福音拓展计划时，他们就像牧师一样，在教会的公开事工中服务。当然，他们的工作会更加具体。
同时，圣经并没有说只有男人可以在公开事工中服事。姐妹也可以在教会的公开事奉中服事。例如，如果一个教会有一所学校，那么女教师也是在公开事奉中服侍，她们是受会众呼召来服侍的。
此外，圣经并没有说女性不能作为福音传道同工会的一员。她们也可以受呼召探访未信主的人。然而，圣经确实说过，男人和女人都有合宜的角色。女人不应该服事那些对男人掌权的职位(见提摩太前书2:11-14)。这包括牧师、长老或在同时有弟兄姐妹的事工组中担当领袖的角色。
然而，圣经鼓励弟兄和姐妹与他人分享自己的信仰，这是我们作为上帝祭司的个人事工的一部分，也可以由弟兄或姐妹作为教会公开事工的一部分。
