3 基督工作的结果：称义
传福音要告诉他人基督是谁，传福音要告诉他人耶稣的工作，传福音还有一条重要的信息：基督工作的结果——这个结果就是称义，它是福音的核心。
让我们再次看看保罗在《罗马书》3章所说的：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”(罗马书3:23-24)
我们通常用“称义”这个词来说明我们如何与上帝和好。“称义”来自希腊语dikaioo，意思是“称…为义”，和法庭上法官宣判某人“无罪”是一样的意思。“罪”使人在上帝面前有罪，称义就如同对罪名的免除或宣赦。这正是保罗在安提阿会堂中所做的，他宣讲了赦罪和称义：“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的！ 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”(使徒行传13:38-39)
称义就是上帝说：“你的罪已经被赦免了，你不再有罪了。你在我眼中是义人。”
当我们读《圣经》中称义的教导时，需要注意三个重点，接下来我们就会一一详谈这三点及它们对于传福音的重要性。
唯独靠恩典称义
首先，《圣经》明确了称义是唯独靠着恩典。罪人并没有与上帝共同做工来赢得称义，保罗说我们“白白地”称义。经文中希腊原文dorean的意思是“作为恩赐，无偿的，免费的”。
这并不意味着不需要为我们的罪付出代价，同一节经文说这个代价已经被偿付了，是被别人偿付的。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”(罗马书3:24) 上帝亲自做了偿付的工作。在基督里，祂做了让罪人被称“无罪”所必须做的一切，这是祂免费给我们的恩赐。我们称义不是靠着遵行律法(罗马书3:28)。但是，祂所付的代价并不轻，这代价就是上帝爱子的降卑和牺牲。
没有其他任何信息能如此确定，并且能如此令人幸福。这个信息没有任何条件，它并没有说“如果你……，那么你就会得救。” 它是简简单单的免费，一个人被称义不是基于他的生活品行，甚至都不是他的信心令他称义。信心是接受上帝作出的“无罪”判决，但它并不是让“称义”产生的主角。 (下一章我们会讨论关于信心的内容。)
称义是白白得来的——唯独靠着恩典。
普世称义Universal Justification
第二点，《圣经》告诉我们上帝作出的“无罪”判决是给所有时代的所有人的，因为耶稣救赎了所有人。在罗马书3章23-24节中，希腊语原文明确地说所有“有罪且不完美的人”也都“称义”了。“所有人(希腊语pantes)”都犯了罪，因此“所有人”也都得称义了。
保罗告诉了哥林多人同样的信息，但是他用了不同的词汇表述：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”(哥林多后书 5:19)
保罗写给提摩太的第一封信中，他还用了另一个词，也具有同样的信息：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。”(提摩太前书 2:5-6)
使徒约翰也强调了同样的真理：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约翰一书 2:2)
上帝藉着基督将“称义”赐给了世人，这个称义是普世的(给所有人的)，上帝赐予我们普世和解、普世救赎、普世赦免。这些不同的词汇都有同样的信息: 上帝宣告因着耶稣，所有人都是无罪的了。上帝已经藉着耶稣为世人赢得了赦免，上帝已经藉着耶稣偿付了使世人得自由的赎价，上帝已经藉着耶稣赎了所有人的罪。
不难看出，这对于传福音意味着什么。当我们带着耶稣已完成救赎的好消息来到人群中的时候，我们知道这个消息是给我们遇到的每一个人的。我们不能在这个消息中增加任何疑惑：“也许你是上帝宣告无罪之人中的一个”或者说“也许你在基督所赎回的人里面”或是“也许基督也为你的罪死了”。
我们知道称义的好消息是没有任何限制条件的，然而有些人不断地限制“称义”的范围。改革宗的一个导师杰·亚当斯说：“传福音是辅导中所必需的，因为上帝要求我们这样做，而且它能带给人们所需要的答案。”但是之后他又接着说：“作为改革宗基督徒，我不认为辅导者应该告诉没有得救的人耶稣为他们而死，因为我们并不确信那一点。除了基督以外，没有人知道谁是祂拣选的人，以及祂为谁而死。”而真理是，所有人都犯了罪，所有人都得到了称义。正因为这是真理，人人都有权听到这个真理，一个给所有人预备的真理就应该告诉给所有人。
客观称义Objective justification
关于“称义”的第三个真理与前两个紧密关连，《圣经》中教导了我们称作“客观称义”的内容。上帝对所有人所做出的“无罪”判决是客观的，这意味着无论人对此怎么回应，这个事实都不会改变。
耶稣的复活是“客观称义”的标志和证据。保罗在《罗马书》中告诉基督徒：“耶稣被交给人， 是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗马书4:25)
在这节经文中，希腊词dia被翻译成“为”，实际上意思是“因为…”。这节经文的前半句解释了基督受死的原因——因为世人的罪。罪的工价是死，所以基督要作为代罪者替世界上每个人死。
而这节经文的后半句告诉我们耶稣复活的另一个重要原因：基督复活是因为我们需要“称义”。保罗不是说基督复活是为了让我们能够被称义；而是说耶稣复活了，因为祂的死已经让我们称义了。 派珀对此是这么说的：“天父上帝使基督从死里复活。藉着祂的复活，上帝宣布世人所有的罪都已全部得赎，并且所有人都在上帝面前称为义人。”
被“称义”是客观的事实，不基于人的回应，所强调的是唯独靠着恩典。 当基督受死，说“成了”(约翰福音19:30)的那一刻，世人就被宣布“无罪”。因为基督所完成的事工，全世界“无罪”了。
天父上帝藉着基督从死里复活宣布了这个真理。这是上帝用祂的方式说：“我已经接受了我的儿子为你们的罪所付的赎价。世人，你们在我眼里不再是有罪的了，你们的罪已经被赦免了。”
马丁·路德写了一篇名为《钥匙职》的论文。在这篇文章中，路德解释了“客观称义”。耶稣在十字架上为我们赢得了“称义”，并且祂的空坟墓向我们显明了。路德写道:
即使是不信的人将来某一天也会知道他们其实已经被赦免了，虽然他们不曾相信。在《罗马书》3章3节中保罗说：“即便有不信的，这有何妨呢。难道他们的不信，就废掉神的信么？” 很多人不相信福音，但这并不意味着福音不是真的。设想如果有一个国王赐给你一座城堡，你不接受，那这就不是国王的问题。他并没有欺骗你，是你自己欺骗自己了。国王确实将城堡赐给你了，不接受是你自己的错。
知道了“客观称义”会改变我们传福音的方式。它让我们时刻记得，传福音就是简单地把好消息讲出去。所有让人得救所需要做的一切已经做完了，我们的消息很简单：“你们的罪已经得赦免了，耶稣担当了你的罪并且将祂的圣洁赐给你。上帝应许你信祂，就必得救。”
有关称义的错误教导
基督将“称义”的信息给了教会：称义是普世的、是客观的，并且是唯独靠恩典，这就是福音。它是唯一应许赦免、赐予平安、安慰良心的信息。它是唯一能让人们确信我们今日及至永远都与上帝同在的信息。因此，我们能够想像到撒旦会竭尽全力试图篡改或破坏这个教导。
加尔文主义相信基督的受死不是为了所有人。他们说基督只为被拣选的人死，这就否认了“普世称义”。亚米念主义相信“自由意志决定神学”，教导人们必需作出决定是否接受基督的救赎，这就否认了“客观称义”和“唯独恩典”，需要人先决定成为基督徒才算完成了“称义”。罗马天主教徒相信“注入的恩典”，他们教导了上帝赐予恩典让人相信，然后做善工来配得救恩。“注入恩典”的称义意味着人们通过上帝恩典的帮助，必须活出一个充满爱的人生才能赢得称义，这也否认了“客观称义”和“唯独恩典”。称义在此成为一个人逐渐成为义人的过程，而不是上帝通过耶稣给我们的宣告。
所有这些错误教导都夺去了人们对上帝已经与我们和好的确信。一个加尔文主义信徒只能凭信心盼望他是被拣选的人之一，他不能仰望上帝美好的应许：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”(哥林多后书5:19) 当一个亚米念主义的信徒仰望自己信心的时候，他以为是他的信心让他得救——“我接受了基督，因此我得救。” 而一个罗马天主教徒则靠着恩典指望自己能过一个有爱心的生活。
但一个人怎么能确定他的信心是可靠的，或者他的爱足够强呢？如果信心不是建立在上帝客观实在的应许上，那就是建立在我们个人的感觉上。上帝的应许从不改变，但是我们的感觉却千变万化。例如，这里描述了加尔文主义者如何确信自己的救赎，摘自威斯敏斯特信条:
真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少，或间断，…但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命种子、信仰的生命、爱基督和爱弟兄的心、尽本份的良心。从这些事，圣灵会工作，使他们恢复对救赎的信心。这样，他们就不会完全绝望了。。
加尔文主义者说得救的信心需要看自己的内心，看信主的新生活，看一个人对基督和弟兄姐妹们的爱。这样的心思意念会让一个人努力不停地做更多上帝的工作，而这些工作能让我们确信地看出一个人是不是真正的基督徒。但是，你又如何能知道自己的信心是不是足够强，或者爱心是不是足够多？靠着看我们的内心，我们会永远无法确定，只会怀疑。
而路德对于称义的教导则是我们只能仰望上帝的话语，相信这一点的人就不会从自己身上找称义的理由，而是单单看上帝。上帝的话语早在两千年前就告诉我们，上帝通过耶稣的救赎宣布所有人都“无罪”了。称义是已经完成了的事实，这就是传福音的人要分享的信息。斯格·贝克在一篇关于圣灵工作的论文中解释得很好:
救主希望我们去告诉所有人福音的好消息(马可福音16:15；马太福音28:20)，这好消息就是他们的罪都已经被赦免了。我们不应该告诉他们你的罪“可以”被赦免，也绝对不能说如果你符合某些条件(悔改、信、改变生活方式)，那么你的罪就“会”被赦免。我们只要简单明了地告诉他们，因着基督所做的一切，你们的罪都已经被赦免了。
当然，这并不意味着我们不需要信心。圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”(使徒行传16:31) 也并不意味着我们如何生活不重要，上帝希望我们过爱人如己的生活，圣灵所结的第一个果子就是仁爱(加拉太书 5:22)。但是，这些话的确清楚地提醒了我们，得救唯一的原因是耶稣基督为我们所做的。基督的工作是持久的——它不会改变或动摇，就算我们信心软弱或者彰显不出爱的时候，它也不会改变。
传福音的人拥有世界上最幸福的工作，就是告诉人们“因着基督，上帝宣告你’无罪’了”。我们可以告诉人们，在基督里他们的罪已经被赦免了。有些人会问，在今天的时代这样的信息是否仍然重要。这些人的理由是，当今社会的人并不为自己的罪困扰，也不像路德时代的人那样惧怕上帝。因此他们觉得人们不会对一个围绕着赦免以及与上帝和好的信息感兴趣。但是即便是这样，人们所需要听到的有什么比称义的信息更重要呢？ 路德宗教会把这个信息称作“圣经信息的核心，教会存在的基本”。
这个信息在任何时间、任何地方，对任何人来说都是重要的，这是给所有民族和所有社会阶层的信息。“因一次的过犯，众人都被定罪。”(罗马书5:18) 人人都需要在上帝面前称义，人人也都如《圣经》所说得称义了。“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”(罗马书5:18)
所有人都需要在上帝面前称义，所有人都靠着上帝的恩典通过基督耶稣的救赎得称义了。这是人们没有意识到但仍需听到的信息。对于传福音的人来说，要面对的挑战是不要试图创造一个新信息，而是根据环境的需要，用创意的新方式来分享这条老信息。
我们有人们需要听到的东西，他们需要意识到他们需要福音，他们需要感受到上帝律法的碾压，然后上帝亲自来将他们救拔。我们作为上帝的代言人可以宣告赦免：“儿女啊，喜乐吧！藉着耶稣基督，你的罪被赦免了。” 福音路德会的信徒知道称义是唯独恩典、是普世的、是客观的，因此我们不能沉默不语。
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