第三章
我信圣灵，赐生命的主
在这一章，我们来谈谈基督的普世称义如何临到每一个人。我们会谈及信心、归信(从不信到信到转变)、施恩具，以及律法与福音。我们还会讨论《圣经》中对教会及教会使命的教导。
理解所有这些内容对传福音来说是非常重要的。我们需要正确理解信心在上帝救恩计划中的作用；我们必须认识什么是“施恩具”以及它们的作用；我们需要明白什么是“教会”以及基督想要教会做什么；我们还需要理解《圣经》中“传道/使命”的意义是什么。如果我们不明白其中任何一个教导，都会对传福音产生负面影响。因此，以上每一个教导都值得学习。
1 因信称义(藉信称义)
在第二章中我们讲了客观称义、普世称义，以及唯独靠着恩典称义。这些都是《罗马书》3:23-24所强调的：“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” 上帝已经称世人为义，祂宣告了他们“无罪”，这并不取决于我们做了什么或如何回应，路德宗神学家称之为“客观称义”。
保罗在几节经文之后谈到另一个在讨论称义时值得我们思考的题目: 信心。 保罗写道：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗马书3:28)
虽然上帝宣布藉着耶稣的工作所有人都“无罪”了，但是这个宣判若不通过“信心”接受就不会临到个人，神学家们称此为“主观称义”。路德宗信条常常谈到“藉信称义”(译者注: 为避免人认为“因信称义”是因我们自己的信心而称义，路德会在后期翻译中都使用“藉信称义”来使教导更明确。) 奥斯堡信条第四条说:
我们的教会还教导: 我们不能藉自已的力量、功劳、行为、或补赎在上帝面前获得罪的赦免和义，而是本乎恩典，因基督之故，白白地藉信称义，即相信我们因基督的缘故，在上帝面前得蒙恩宠与罪的赦免; 当我们相信基督替我们受苦，藉祂的死补赎我们的罪，上帝将这信在祂面前算为义，罪便蒙赦免，赐予我们义与永生，正如保罗写给罗马人的书信第三章21-26节与第四章5节所说。(罗马书3-4)
《协同式》引用了路德及奥斯堡信条中的认罪，强调说:
藉信称义之条款是整个“基督教道理的主要条款，缺少它，贫乏的良心不能获得任何可靠的安慰或正式明白基督恩典的丰富”。路德博士也写道：“若此信条保持纯洁，基督教会亦将保持纯洁、和谐佳美、没有派别。但是何处若不将它保存纯洁，即不能抵挡任何异端与异教的灵。”
称义是靠着上帝的恩典，通过基督耶稣的救赎，它是藉着信心领受的。教会在这个主题的教导上会站立或跌倒。
定义
理解什么是“信心”对传福音的人来说非常重要。一个简单的定义便是: 信心是一双手，用来领受基督做工的益处，上帝将耶稣所赢得的赦免和称义放进这“手”中。
并不是信心产生了称义。如果有人说：“一个人在上帝面前称义是因为他相信了。” 这句话就没有体现信心与称义之间的正确关系。信心没有以任何方式使我们称义，称义的原因是基督完美的一生及献祭之死，信心只是一个人接受基督为我们赢得的救赎。
协同书里这样说:
信心的惟一职务是在福音的应许中，作为惟一的途径让我们藉以领受、紧握、接纳、披戴、并持守基督的恩典与奖赏。
路德宗信条说信心是认识、接受和信靠。信心是认识：“未曾听见他，怎能信他呢？”(罗马书10:14) 然而，“认识”不仅仅是了解关于耶稣的历史事实。圣经说：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”(雅各书2:19) 要获得信心，肯定需要先知道耶稣是谁，以及祂为了救赎我们做了什么，但是当耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约翰福音17:3) 祂的意思不只是知道一些事实。协同书中说信心是“白白接受罪的赦免，…这信仰是论及基督的真知识(信心是真的认识耶稣基督)。”
信心是接受。就像“认识”一样，“接受”不仅仅是认同某些历史事实。《协同书》说：“称人为义的信，不仅是历史性的知识，也是坚决接受上帝所提供赦罪称义的应许。”
信心是信靠。《协同书》把信心描述为：“握拿(上帝)慈悲及恩典之应许”。
因此，我们可以说信心是“认识”，可以表现为“接受”，可以定义为“信靠”。 但我们不该用“认识、接受、信靠”这些词汇将信心机械性地拆分成三块。派珀博士的阐述很正确：“这三个词体现了同一件事，只是以不同的角度去看，它们都展现了圣灵所赐的信心。” 认识了圣经中的基督的人，已经接受了圣经所述基督和祂的工作，并且相信祂能赦免罪；接受了圣经所述基督的人，是已经认识祂并信祂是救主的人；信靠基督的赦免和称义的一个人，是已经认祂为救主，并且接受了圣经的应许。
上帝的恩赐
一方面，我们可以把信心说成是一个行动，一个人要认识、接受，并且信靠上帝，就必然会用到智慧和渴望。但是，圣经很明确，信心不是我们能为自己做到，或决定的，它不是人的工作。就像保罗明确指出的：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗马书3:28) 如果你告诉某个人：“你所需要做的就是相信耶稣。”那这就是让信心为律法做工。圣经说：“可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的神的，他的信就算为义了。”(罗马书4:5新译本)
一个人靠着自己绝不可能、也绝不会选择去相信上帝。在路德对使徒信经第三条的解释中，他第一句话就强调了：“我相信我不能靠着自己的思考或选择来相信耶稣基督为我的主，来归向他。”
圣经教导我们，人不可能通过自己的努力来相信耶稣基督。回忆《圣经》对人类自犯罪之后的描述，保罗这样写道：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”(以弗所书 2:1) 一个已死的人不能为上帝做任何事。保罗写给罗马人：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”(罗马书:7) 每个人天生就是恨上帝的，恨上帝的人不会愿意归向祂。保罗告诉哥林多人：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”(哥林多前书2:14) 每一个不信的人都没有上帝的灵，没有圣灵的人便不能“领会神圣灵的事”，且不愿意接受它们，尤其是这个信息：“耶稣基督并他钉十字架。”(哥林多前书2:2)
《协同式》对不信的人类做了这样强烈的陈述:
我们相信不信之人的心智意念，凭其与生俱来的自然力量，无法明白属灵的事，他们也不能相信、接受、想象、决定、启动、操行、实践、或协调这些事。人类乃是整个完全死亡且败坏，毫无任何善良留存。因此我们相信自堕落之后，待其重生之前，他没有丝毫属灵的力量让他可以预备接受上帝的恩典，他都无法接过神给出的恩典。他没有力量靠自己预备接受恩典、或帮助、操行、实践、达成悔改。他无法靠自己做到，甚至一点忙都帮不上。他是罪的奴仆(约翰福音8:34)，且被魔鬼控制(以弗所书2:2；提摩太后书2:26)。因此，人的自由意志照其天生的罪性，只会做上帝不喜悦的事。
信心不是人自己的功劳，信心是上帝赐予的。保罗告诉以弗所人：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”(以弗所书2:8-9)
保罗指出救恩不是来自于我们，领受救恩的信心也不是来自我们。两者都是上帝的恩赐。保罗写给哥林多人的第一封信告诉我们，是圣灵带给我们在耶稣基督里的信心：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(哥林多前书12:3)
因此根据《圣经》所说，让一个非信徒做出信耶稣基督的决定是不正确的，也是没有用的。一个非信徒不会也没有能力做这样的决定。
同时，说接受福音的人比其他人更好，传福音的工作就是要找出这些愿意接受的人，这也是不正确的。没有人像唐纳德·麦凯文所说的天生“乐意接受福音”。这样的想法是基于对人本性的错误认识，以为人性中至少有一点点良善的火花能让传福音的人扬成火焰，然后最终结果就是这个人能预备好为自己选择基督。
例如，传道人葛培理写道:
当你站在十字架脚下，圣灵让你意识到自己是一个罪人。祂指引你的信心来到为你舍命的基督面前。你必须敞开心扉，邀请祂进来[重点强调]…信心与三件事有关：第一，必须认识上帝所说的话语…第二，情感…会参与进来…有一根弦会拉动你的心，经历了信仰，情感便会有所不同。有些人不显露情感，有些人情感丰富，但是感觉是一定在的…第三，也是最重要的，就是意愿。这就好比三个⼩人儿，一个叫“理智”，第二个叫“情感”，第三个叫“意愿”。理智说福音挺有道理，情感推动着意愿说：“我感受到对基督的爱”或“我感到对审判惧怕。” 然后站在他俩中间的小人儿“意愿”来做决定。他托着下巴，坐在那里，陷入深思，想要做出选择。所以最终是意愿作出了最后的持久的决定。
然而，耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”(约翰福音15:16) 罗伯特·科尔说，“决定神学”声称靠着恩典得救，但实际上却坚持先要有人意愿的行动，神的恩典才能做工。
那我们又如何诠释这样的经文？例如，《罗马书》10章9节：“你若⼜口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” 或是《约翰福音》1章12节：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄， 作神的儿女。” 这些经文不是说一个人要做些什么，比如认罪、相信、接受，才能得救，才能成为上帝家里的一员吗？
我们需要用其他谈及信心的经文来帮助我们理解上面这些经文。“若……认，…信…”和“凡接待他的…”这些词语告诉我们，一个罪人要享受基督已完成的救恩，必须发生什么。基督完成的工作必须藉着信领受，因此信心是一个人得救必需的器皿。
但是，这些经文并没有告诉我们信心是怎么产生的。要找到这个问题的答案，我们需要查考另外一些经文。《以弗所书》2章8-9节和《哥林多前书》12章3节告诉我们信心是圣灵所赐的礼物，不是我们能自己给自己的。
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