两个概念以及它们对传福音的意义
降卑Humiliation
耶稣是一个真实存在过并且用实际行动拯救了我们的人，当我们学习耶稣的事迹时，会发现虽然圣经明确指出耶稣是真神，但祂并没有总是使用神的权能。耶稣生活在世上的时候，不总是彰显祂的全知、全在和全能。祂选择和其他人一样活在自然“律法”的约束之下。祂像普通人一样成长——“智慧和身量都一齐增长。”(路加福音 2:52) 祂也会疲乏困倦(马可福音4:38)，会哭(约翰福音11:35)，会渴(约翰福音19:28)，会痛苦(马太福音 27:46)，也会死(路加福音 23:46)。
路德宗信条是这样说的:
按照位格联合，祂(基督)时时享有此威严，但在祂卑微地位中，祂没有使用它，并能因此真正增长年龄、智慧，及上帝和人喜爱祂的心，因祂不常显露此威严， 只在喜悦时显露。
《协同式》提到了腓立比书2:6，这是用来解释基督降卑和升高的最清晰的经文，《腓立比书》这样描写基督的降卑:
(耶稣基督)不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。 (腓立比书2:5-8)
保罗说基督“虚己”，意思是“倒空自己”，祂是怎样做到的呢？祂没有让自己保持与上帝同等，反而“取了奴仆的形像”，降身成为奴仆，这些描述是对祂世上生活的简短概括。以赛亚预言说:
“他没有轩昂俊美的外表可以吸引我们，
没有令我们羡慕的容貌。
他被藐视，遭人厌弃，
饱受痛苦，历尽忧患。
人们对祂不屑一顾，
我们也不尊重他。”
(以赛亚书 53:2-3圣经当代译本)
保罗告诉腓立比人，祂“就自己卑微”，祂让自己如此卑微以至于甘愿死在十字架上。
这份爱之所以如此神奇，因为它原本不必如此。耶稣并不是无能为力的替罪羊，祂在世上的33年间仍然拥有神性，祂仍是神。祂说：“我与父原为一。”(约翰福音 10:30) 祂还说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”(约翰福音 10:18) 耶稣降卑在世期间，直到他受死之前，祂选择不使用祂一直拥有的神性荣光。祂之所以选择这样，是因为这是祂在律法之下为我们而活(主动顺服)以及为我们而死(被动顺服)的唯一方式。
使徒信经对基督降卑是这样概括的：
(祂)因圣灵感孕，
由童贞女马利亚所生，
在本丢彼拉多手下受难，
被钉于十字架，受死，埋葬。
这对于传福音的人来说很有帮助，可以此告诉别人圣经是如何述说基督的工作的。
传福音时应首先向人明确没有人“因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗马书3:20) 而且“罪的工价乃是死。”(罗马书6:23) 接下来，传福音的人可以说：“上帝给了我们一个解决问题的答案，答案就是一个特殊的人。”然后，可以像使徒信经中所说的讲述耶稣的故事——祂因圣灵感孕出生，既为神又是人，祂以卑微的身份生活在世，顺服律法、受苦、被钉十字架、受死，且被埋葬。还可以告诉人耶稣从未失去祂作为上帝的身份，祂为世上每一个人遵行了律法并且为人类而死。
升高Exaltation
然而，不要以基督的死作为传福音的结束。传福音还需要谈及复活。保罗就是这样传道的，他告诉哥林多人：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。” 保罗先前所传的福音是什么呢？随后的几节经文中他给了我们答案：“我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。”(哥林多前书15:1,3,4)
复活是福音的一部分，这也是我们所说“基督升高”的一个重要部分。保罗先是在腓立比书 2:6-8 中讲了基督的降卑，接下来他开始讲基督的升高:
“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”(腓立比书2:9-11)
当耶稣受死和埋葬之后，祂再次使用完全的神性。《协同式》中解释道耶稣一直拥有神性，只是在降卑的阶段隐藏了，祂只在想用的时候才使用它。 协同式说:
在祂复活后，祂完全脱下奴仆的形像，但不脱下人性 (腓2:7)，完全使用并显现祂神圣的威严。祂进入了祂的荣耀，以致现今不只是上帝，也是人，知道万事，能作万事，为全受造物存在，天上地上地底下所有一切都在祂的脚下手中(约13:3)。
传福音时还可以使用使徒信经来概括基督的升高，从这句话开始:
祂降在阴间
《协同式》这样解释基督降在阴间: (基督)埋葬之后全位格——神与人——下到地狱，胜过魔鬼，摧毁地狱之权，并夺去魔鬼所有权柄。。这是基于《彼得前书》3:18-19作出的解释，它告诫我们不应担心具体是怎么发生的，而要唯独相信圣经的话。
然而，基督降在阴间这一段不建议作为传福音的基本陈述部分，而应该稍后再提及。我们需要从“基督降在阴间”学习的内容是祂完全胜过了魔鬼，因此我们无需惧怕地狱。但是这一点需要在传福音的人讲完基督复活以后再教导。
如果我们非要谈基督降在阴间的话，就需要告诉人这是真实发生的事，而不是布拉腾所说的仅仅是一个“象征”。我们不认同布拉腾对彼得前书3:19-20的解释：“基督以灵的形式去给地狱里的人传福音，就是那些之前不信的人。上帝的耐心从挪亚造方舟的时候就开始了。” 布拉腾这话的意思是: 那些在主耶稣之前的人和从未听到福音的人并不会永远失丧。基督甚至去给死人传福音，因此祂被称为“活人和死人的主”。
《彼得前书》这节经文中的“传道”这个词来自希腊语动词“kerusso”，它的意思是“去宣告”，并不具体指怎样的宣告。圣经上下文告诉我们，在这节经文中，上下文是基督得胜之后，祂向挪亚时代拒绝福音的人宣告祂的得胜。然而这些人已经听到过救恩的消息并且拒绝了。因此，基督在此处的宣告一定是审判，而不是救恩。
第三天从死人中复活
保罗在写给罗马人的信中，告诉了我们为什么要在传福音的信息中谈复活：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗马书4:25) 耶稣从死里复活是天父告诉我们祂爱子的工作得以完全悦纳的方式，所有人的罪都已完全被偿付。 反之，保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”(哥林多前书15:17)
基督胜过死亡也同时告诉了信徒，他们也将会胜过死亡。如果基督没有复活，那我们也不会复活。《哥林多前书》15章中，保罗告诉我们一个美好的信息：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(哥林多前书15:20-22)
我们明白复活有多么重要，因此让人们听到布拉腾的如下观点是很可怕的:
现代神学中有一个争议——复活只是一个故事，还是一个真实的历史事件？最初看到耶稣复活的人们认为这是末世的开始。复活其实有两个部分，它既是末世的一部分，也是历史的一部分。正是由于这两方面，一些圣经学者认为耶稣复活并不是真实的历史事件，而另一些人则认为是。
布拉腾从未明确说出他对复活的看法。然而，保罗对自己所相信的十分明确：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。”(哥林多前书15:3-4) 基督真实地死了，并且祂真的从死里复活了，天父上帝真正地接受了他儿子的工作。我们的罪真实地得到了偿还，有一个实实在在的天堂在等待着我们。这就是传福音的基督徒可以与人们分享的信息。
(祂)升天，坐在全能父上帝的右边
使徒信经中所讲的耶稣“升天”，也是实际发生的事。使徒们亲眼看着主基督升天，直到他们看不见为止。所以我们不需要把耶稣升天的过程拆分成几个部分，决定哪一处是真实的，哪一处是神话传说。这不是一个故事或神话。
传福音的人可以从耶稣基督的“升天”中得到安慰和自信。这件事提醒了我们基督在世上有三个角色，祂现在也仍然有这三个角色。耶稣的角色之一就是我们的大祭司。祂作为我们的大祭司一次性为所有人献上了自己(希伯来书 9:12,26,28) ，还为祂的教会代求。希伯来书提醒我们:
“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。”(希伯来书 4:15-16)
当传福音的人被惧怕、疑惑试探，失去自信心或想要放弃的时候，便可以告诉自己“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”，因我们的大祭司是我们“随时的帮助”。
基督耶稣的另一个角色是先知。祂在世的时候就告诉人们福音信息(路加福音4:18-22)，并且祂通过教会继续作先知的角色。耶稣差遣七十个门徒的时候，给了他们一条信息，这条信息在今天我们去给人传福音时仍有帮助：“听从你们的，就是听从我。”(路加福音10:16) 凡走出去告诉人基督真理的人都得到了这样的应许:
雨雪从天而降并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。(以赛亚书 55:10-11)
耶稣基督的第三个角色是君王。其实，从现在的角度看这一点比耶稣在世的时候更容易一些。耶稣在世时没有使用祂大部分的神性，而现在，祂掌管着一切使教会得益。
(天父上帝)使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会做万有之首。 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。(以弗所书 1:20-23)
基督君王被高升且在天上掌管一切，祂应许我们每当向人传福音的时候：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:20) 传福音的人不再需要任何其他东西了，我们有耶稣基督从死里复活，在天上掌权并听我们的祷告。祂给我们的是一条不会落空的信息，并且祂应许我们：无论何时向人传讲福音，祂都与我们同在。
将来必从那里降临审判活人死人
毫不稀奇的是，那些认为“升天”这件事不是历史事实的人，也会说耶稣不会真的再来。这些人声称“耶稣像祂离开世上时那样以同样的方式从云中降临，这只是一个画面，不能按字面意思来理解。” 然而与此相反的是，《圣经》告诉我们要看见耶稣真实地再来。
耶稣说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力、有大荣耀驾着天上的云降临。”(马太福音 24:30)
使徒约翰也在《启示录》中说：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。”(启示录1:7)
天使告诉门徒，那位升天的耶稣(既是神又是人)“怎样往天上去，他还要怎样来。”(使徒行传1:11) 在这节经文中希腊语用了houtos这个词，意思是以“完全相同的方式”再来。耶稣以人的身体升天，人们能够真实地看到祂；祂也会以人的身体再次降临， 人们也会再次看到祂。
我们可以在《马太福音》第24章、《马可福音》第13章和《路加福音》第21章中看到“末世的预兆”。当我们读这些预兆的时候，可以看到基督再临的日子确实近了。
我们确信耶稣会再次来临，并且我们知道末世近了。因此我们现在就要去做传福音的工作，我们不愿再等待。耶稣在《约翰福音》中谈到这一点：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”(约翰福音9:4) 所有知道并且相信耶稣基督和祂工作的人都会想要去传福音，尤其是看到“末世”越来越近的时候。
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