教义论｜㈤ 基督的救赎『⑩犹大支派的耶稣如何担负祭司的职分呢？』

第五章  基督的救赎
⑽犹大支派的耶稣如何担负祭司的职分呢？

神的羔羊除去世人罪孽

亚当夏娃犯罪之后，神就赐予了拯救的应许。在随后的时代，神不断差遣先知重复这一拯救的应许，那位应许的救主是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙。

然而，若是基于神在旧约时代设置的三个职分——先知、祭司、君王而思考，无疑会带来严重的疑问：

“旧约时代的三个职分指向应许的救主，然而，除了先知，对来自哪个支派没有规定，祭司和君王可是有着严格的规定：祭司必须是亚伦的后裔，即使是来自利未支派，若非亚伦的后裔，也只能在圣殿从事辅助性工作，不能成为祭司；君王来自犹大支派，而且局限在大卫的后裔。既然这样，应许的救主如何有先知、祭司、君王三重职分呢？”

耶稣的职分

等到耶稣按照应许前来，施洗约翰为他作见证，让我们看看约翰福音的记载，1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。”

这节经文贯穿了新旧约圣经，神设立祭司职分之时，以可见而形象的方式讲述应许的救主要完成的使命，祭司要代替以色列人献出血祭，这是清楚直接的教导，强调了两方面的信息：

一方面犯罪的要付出血的代价，这血指向应许的救主，唯有他的血，才有代赎的功效。

另外一方面，这也强调了神与人之间需要一位中保。

预言要在耶稣身上成就

神设立的祭司职分是荣耀的，亚伦及其后裔是神与人之间的中保，他要代表百姓来到神面前，以色列人要通过他献上他们的祭物，随后，他要宣告从神而来的赦免。

然而，我们需要清楚地知道，这指向着应许的救主，他是唯一的中保。

施洗约翰把耶稣把圣殿的献祭联系在一起，清楚地指出，以赛亚书53章的预言要在耶稣身上成就。

听到施洗约翰的见证，会不会有人产生此前已经提及的疑惑呢？

答案显然是肯定的，那么如何解答这样的疑惑呢？

照无穷之生命的大能

唯独靠着神的话语——对于我们这些新约时代的基督徒而言，希伯来书对此给出了清楚直接的解答：

7:15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。7:16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（注：“无穷”原文作“不能毁坏”）。7:17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

耶稣是那实体

圣殿的整个体系让人看到的不过是影子，耶稣是那实体，既然实体已经来了，当然担任教导和训练功能的体系也就完成了任务，也就不再继续需要了。

不仅如此，希伯来书的作者清楚地说明，耶稣担任祭司，并不是律法上的条例，而是“照无穷之生命的大能”。

问题显然随之而来，旧约时代的圣徒没有希伯来书如此清楚的教导，他们如何解答疑问呢？

耶稣按照麦基洗德的等次为祭司

神并没有不顾及旧约时代的圣徒，他借着大卫在诗篇里给出了说明，110:4 耶和华起了誓，决不后悔说：“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”

在这首弥赛亚诗篇中，大卫谈到应许的救主不仅是大卫的子孙，而且是完全的神。他是掌权者，也就是说他是君王，同时也是祭司，这显然令人惊讶，因为君王和祭司的职分是严格分开的。

然而，应许的救主不是普通的祭司，他是按照麦基洗德的等次为祭司的。

麦基洗德是耶路撒冷的王，也是真神的祭司，像他这样的，既无前任也无后继者，他是独一无二的，恰当地预表了应许的救主耶稣基督。

因此，只要认真地查看新旧约圣经，我们在信仰上的疑惑就能得到解答，让我们一起为神的作为献上感恩，感谢应许的救主为了拯救我们，担负了三重职分——先知、祭司、君王。

转载自“丰盛de恩典”

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