教义论｜㈣ 律法揭示人的罪『①原罪』

第四章 律法揭示人的罪
⑴原罪

原罪是遗传之罪

万有来自神的创造，一切都是甚好的，也就是说，原罪——即遗传之罪——并非来自神的创造。原罪源于亚当的犯罪，正是因为他悖逆神，使他和随后从他而出的后裔都陷入罪恶。

原罪带来两方面的影响，一方面，人性被败坏，存在着本不应该存在的东西，那是一种悖逆神的强烈欲望；另外一方面，人性丢失了本该有的东西，那是圣洁与公义。

原罪源自亚当的犯罪

原罪是真实的，也是严重的，使从亚当而出的所有人都处于神的震怒和审判之下。

要明白原罪的来源，我们就需要看看亚当夏娃是如何犯罪的。在亚当夏娃被造之时，虽然他们的状态是能够顺服神，也可以悖逆神的。

然而，他们在遵守神的旨意上不是中性的，他们渴望遵守神的旨意，愿意以此表明他们对神的感恩。 

创世记第三章

创世记第三章详细地记载了蛇如何引诱夏娃，值得我们留意的是，亚当作为带领者，在夏娃受到诱惑之时，并没有尽到本分保护好夏娃，我们借此知道亚当在夏娃陷入罪恶的事上并非是完全被动的。

夏娃面对的不只是一条蛇，撒但使用蛇为工具前来诱惑，撒但的试探表明他是说谎之人的父，他从两方面诱惑夏娃，首先是质疑神的吩咐，其次是质疑神的良善。

当撒但对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”他的目的是让夏娃怀疑神是否真的下过这样的命令。这个问题还隐藏着另外一个诱惑，那就是如果神真的如此说，那他定然是隐藏了什么，他的爱定然是有限制的，要不然怎么会有这样的命令呢？

撒但的伎俩取得了初步成效，夏娃开始与撒但交谈，她如此回答：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

按照撒但的逻辑走是无比危险的，撒但进而引入了更大的疑惑，他顺着夏娃的回答——免得你们死——如此说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 

撒但这个说谎者之父给出了虚假的承诺，吃了分别善恶树上的果子，不仅不会死，而且还有特别的收获，那就是如神那样知道善恶。

撒但引诱亚当夏娃犯罪

夏娃听从了撒但的诱惑，在她吃那棵树上的果子以前，就已经犯罪了。夏娃看那果子好作食物，就已经违背了神的旨意了，因为神清楚地告诉她，那棵树上的果子不能做食物；那果子悦夏娃的眼目，被她认为是可喜爱的，能使人有智慧，这表明夏娃心中已经充满了贪婪的欲望，她要得到神禁止的东西。

接下来，夏娃不仅吃了分别善恶树上的果子，而且分给亚当吃了，从此罪进入了世界，败坏了神的创造。亚当夏娃进而失去了神的形象，缺乏了对神的爱，自然就不再彼此相爱，破裂的关系不仅存在于亚当夏娃之间，也存在于他们的后裔中。

借此，原罪被引入，亚当是所有人的代表，所有人都是从他而来。亚当犯罪之后，所有人都在亚当里犯了罪，也就是说，所有从亚当而出的后裔，都继承了他的罪，亚当犯罪的后果也临到了所有人。

神的拯救应许

罪的工价乃是死，当亚当夏娃犯罪之后，他们的灵魂就已经死了，也就是说，他们的灵魂因为罪，已经与神分离了。

虽然，他们的身体仍旧活着，然而，随后要经历身体的死亡，那就是身体与灵魂的分离。

更为可怕的是，经历了身体的死亡，要进入永远的死亡，那就是身体与灵魂一起承受永远的咒诅。

神向亚当夏娃宣告了福音

这无疑是非常可怕的局面，然而，神没有撇弃亚当和夏娃，他把拯救的应许赐给他们。

这记载在创世记3:15中：“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

虽然，这是针对撒但说的话，然而，最初的福音应许包含在其中。这是关乎救主的应许，时间满足的时候，他要前来成就应许，败坏撒但的作为，救世人脱离罪恶。

转载自“丰盛de恩典”

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