第二章
我们信独一主，耶稣基督，上帝的独生子
我们可以用《恩典使我得拯救》这首赞美诗的第二节总结我们接下来的这章内容:
因着恩典，上帝之子，我们唯一的救主， 降临世上担当我们的罪。
耶稣为赢得你的灵魂而死，难道是因你功绩伟大？
不，是因着恩典。唯独恩典， 让他离开至高宝座来到世上。
唯独恩典(Sola Gratia)是路德宗教会的“三个唯独”中的第二个。恩典是上帝对我们的态度和情感。路德在罗马书的介绍中解释到：“恩典是上帝给我们的恩惠，是上帝对我们的善意，是为什么他赐予我们基督和圣灵，将他的恩赐带给我们。”派珀博士对此是这样说的：“‘恩典’(charis)这个词显明了上帝的态度是爱。因着耶稣，上帝赦免我们的罪并对我们满怀恩典。”
本章讨论的主题就是恩典。当上帝差派耶稣为所有人赎罪，赐予我们赦免和公义的时候，我们就看到上帝的恩典。显然，这对传福音是非常重要的。传福音就在于告诉人们，上帝因着恩典通过基督救赎了所有人，从此我们不在负罪。
保罗这样解释恩典：“就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”(罗马书3:22-24)
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” 我们从亚当夏娃那里继承了罪，并且在我们的生活中继续犯罪，没有人能达到上帝圣洁的标准。我们只配得到死亡：“因为罪的工价乃是死。”(罗马书6:23) 而上帝的回应是什么？他赐予我们恩典，给我们不配得的爱，这个恩典就是“来自基督耶稣的救赎”。
在这一章我们会聚焦于耶稣基督。天父上帝差派耶稣来带给世人救赎，我们会思考基督和祂的工作，以及祂工作的结果。我们会一起来看这对于传福音的意义。
1 基督的位格
神人合一
在路德宗信条中，尤其是协同式，使用了大量的篇幅教导耶稣基督的位格。路德宗的学者们也会花大量时间讨论这个教导。例如，派珀的《基督教教义论》第二卷总共有300页的内容关于基督和祂的工作，而其中的215页都在讨论基督的位格。
用215页的篇幅讲基督的位格是不是太多了？当我们认识到我们得救的确信不仅仅是基于上帝为我们“做了”什么，而在于“是谁做的”时候，就会明白这样的篇幅并不算多。只有一个非常特殊的角色才能完成上帝把世人从罪恶中拯救出来的工作。当我们看到罪给人类造成的问题，当我们想到上帝的属性时，这一点就显而易见了。
人类犯罪造成的问题是我们很容易看见的，正如我们在前一章中所讨论的。人类失去了和神相交的关系，再也不能回到起初的亲密友好了。然而实际上，人类甚至不再渴望这种关系。我们罪性的表现就是与上帝为敌，而不是为友。同时我们得到了死亡而不是生命，永恒的死亡就是人类犯罪的惩罚。
下面，让我们看看上帝的本质。《圣经》描述祂是完全圣洁的，祂说：“因为我耶和华你们的神是圣洁的。”(利未记19:2) 祂是完全的爱，《圣经》清楚地表述了这一点：“神就是爱。”(约翰一书4:16) 上帝是永恒不变的，这意味着祂一直是、并且永远都是圣洁和充满爱的。
从人的角度来看，当人类犯罪的时候，圣洁和慈爱的上帝就面临了一个问题。上帝创造的人类原本为圣，但是犯罪之后，人类不再圣洁。相反，人变得罪恶且违背上帝的意愿，这并不是上帝所期望的。
上帝仍然想要与人相交，因为祂的爱从未改变。上帝通过先知以西结向以色列人说：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。”(以西结书33:11) 但同时，上帝也是永远圣洁的。作为圣洁的上帝，祂公正纯全，因此祂也告诉我们：“犯罪的，他必死亡。”(以西结书18:4)
那么这样一位充满爱且不希望人类死亡的上帝，怎能同时又因圣洁用死亡惩罚人的罪呢？当人类试图用自己的思维解答这个难题的时候，他们最终在脑海中创造一个新的神，他们会试图去掉上帝圣洁或爱的属性。有些人会偏向关注上帝的圣洁公义，认为神是没有爱的，他们创造出一个忿怒、无情、暴君一样的上帝，尝试用一生时间讨好祂、让祂息怒。宣教士们常常发现大多数福音对象会对上帝有这样的想法。这样想象上帝的人往往会相信自己就是自己的“救主”。
另外一些人会聚焦于上帝的爱，而忽略祂的圣洁和公正。这些人会创造出一个 良善、慷慨、慈父一般的上帝。这样的“上帝”会赦免一切的事情，只要不太糟糕就行，美国人就是这样理解上帝的。这样想法的人不觉得自己需要救主，他们认为“慈爱的上帝”会赦免一切。
然而，以上这些都不是《圣经》中的上帝。真实的上帝一直是、且永远是完全的圣洁和完全的爱。祂不能且不会通过降低圣洁或慈爱来解决罪的问题，否则上帝就不再是上帝了。
但是如果上帝亲自踏入我们的世界会怎么样呢︖ 如果上帝完全与人类连结，并且成为完全的人，但同时又保持神性会怎样呢？如果这位上帝与人存在于一体之中，就像其他人一样活在律法之下会怎样呢？如果他能实实在在完全地遵行律法会怎样呢︖
更有甚者，如果这位一体的神人愿意如此完全地与人连结，以至于为人类承担罪的惩罚，承受属世界的死和地狱的永死会怎样呢？最后，上帝说：“我会把这位一体的神人所做的每一件事作为是每个人所做的工价。把祂遵守的律法，当作每一个人遵行了律法。把祂经受地狱、受死，看作每个人都经受了地狱和死亡的刑罚。”这又会怎样呢？
这样，就完全满足了上帝的圣洁和公义！靠着这位神人，所有人的罪刑都负上了代价。这不会减损上帝的爱，而是令神的爱更添奇异恩典，世界上没有什么爱比愿意替人承担刑罚更伟大了。
当然，上面列举的“如果”都不是假设，而是已经“成了”的。上帝亲自完成了救赎人类脱离自己所犯罪愆的一切事。并且祂是通过上述的特殊人物完成的，保罗这样描述祂：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(歌罗西书 2:9)
从上文的描述中，我们可以清楚地看到只有一位特殊的人——同时是完全的神又是完全的人，才能完全符合上帝救赎罪人所需的一切。首先，需要一个人。只有人才能在上帝律法以下，亲自遵守律法以弥补亚当对律法的违背。保罗写到：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗马书5:19)
而且，只有人能够接受神对罪的公义之怒，并且为罪付上死的代价。希伯来书作者说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼…所以，他凡事该与他的弟兄相同…为百姓的罪献上挽回祭。”(希伯来书 2:14,17)
于是，上帝道成了肉身。永生上帝的儿子取了人的样式：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”(加拉太书4:4-5) 当“时候满足”的时候这事便发生了，然而这并不是上帝在最后一秒钟作的决定。上帝在罪的问题发生之前就早已知道解决的办法了，祂在创世之先就知道了。彼得说：“要知道，你们从传统的、没有意义的生活中被救赎出来，不是靠金银等会朽坏的东西，而是靠无瑕无疵的代罪羔羊——基督的宝血。基督是上帝在创世以前预先拣选的，却在这末世为你们显现。”(彼得前书1:18-20圣经当代译本)
然而要解决罪的问题，我们需要的不仅是一个人活出完美的一生，然后再死去。诗篇告诉我们：“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”(诗篇 49:7-9)
那么怎么可能人类“因一人的顺从”，上帝称“众人也成为义了”呢？这是因为那位“为女子所生，且生在律法以下”的人正是上帝的儿子。(加拉太书 4:4) 只有上帝儿子的顺从才能抵作世上每个人的顺从，事实也的确如此。
那上帝又如何藉着一个人的死叫世人与自己和好呢︖(哥林多后书5:19) 这是因为“藉着神儿子的死，得与神和好。”(罗马书5:10) 只有上帝儿子的死能抵每个人的死，事实正是如此。
协同式在这个话题上引用了马丁·路德的话:
想象天平秤两端平衡的画面，我们人类在其中一端的秤盘上，“我们基督徒须知，除非上帝在秤的另一端，增加重量，以维平衡，否则我们的秤盘必会下沉。我的意思是: 假若上帝不是真的替我们受死，而只是一个人死了，我们都必灭亡。然而，若是上帝的死放在另一秤盘上，祂的秤盘下降，我们则像一个又轻又空的秤盘往上升。可是祂若未像我们一样成为人，是不能坐在秤盘中的，所以说：上帝受苦，上帝流血，上帝受死。上帝按祂的本性不能死，但上帝与人在同一位格内联合，上帝的死才是可谈的，因为是同一位格的人与上帝死了。”
在基督的位格里，神是人，人是神。圣经是这样说的：“道(意思是“神”，参见约翰福音1:1)成了肉身。”(约翰福音1:14) “因为神本性一切的丰盛，都有形有体地住在基督里面。”(歌罗西书 2:9)
正是这样一个特殊的人为我们活了、死了。祂的特殊在于祂是一个完全的神和完全的人，同在一个不可分割的位格中。基督既是神又是人的事实并不意味着祂具有两个独立身份，有些人错误地认为基督只有属人的部分在律法以下受难受死，而属神的部分施行了神迹、从死里复活并且永远和我们同在，这样的说法是不正确的。基督是真正的人，因此祂可以在律法之下受难、死亡。但是“为女子所生，且生在律法以下(加拉太书4:4)”的是一个完整的基督，神性人性同时存在。正是这样一个完整的基督——神人一体经历了受难和死亡。正如赞美中所唱：“啊，悲哀啊！上帝的儿子死了!”(德语原文表达更加强烈“上帝亲自死了”) 只有神人一体的完全生命和神人一体的受死才足够救赎我们的罪恶。
在这个主题上我们可以花大量的时间来讨论。早期教会也用很多时间来讨论基督的位格，并且这是极有益的。只有《圣经》中所论述的基督才是世人此刻生活和永生的希望。早期教会坚称我们不可将基督分离成神性基督和人性基督，他们说的不能再具体了。早期教会也非常清晰具体地谴责有人教导说：基督的人性变成神性的一部分，然后人性就不复存在。
持守《圣经》对基督位格的教导是非常重要的。我们虽不能明白，但圣经明确地教导说基督是神性和人性两种不同的本质同在一个位格，每个属性都为救赎世人担当了重要角色。这就是世人所需要的救主，一个神人一体不可分开的基督。
童贞女所生
上帝将这个特殊的人——耶稣以道成肉身降临世上。天使加百列引用以塞亚的话告诉约瑟：“‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’ (“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)”(马太福音1:23) 之前，这位天使也告知马利亚：“圣灵要临到你身上， 至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”(路加福音1:35) 这就是上帝如何差派世人所需的救主，祂“由圣灵感孕，为童贞女马利亚所生”。
童贞女生子的教导在历史上一直倍受攻击，且在今日仍受攻击。例如，卡尔·布拉腾在他的《基督教教义学》中写到:
重要的是，要把“童贞女生子”解释为一种象征，而不是上帝突然的奇怪行为。这种基督没有生父的教导给现代基督徒带来很多困扰。难道耶稣有一个生理上的父亲就不能清晰的让我们知道他是神了吗？难道天父上帝会跟人类争父亲的角色吗？上帝不是也创造了父亲的角色，并且说 “甚好”吗？那么为什么耶稣就不能有一个人类作为生父并且仍能拯救我们呢？ (译者注：这位作者是自由派，是错误教导。)
我们毫不稀奇撒旦会攻击“童贞女生子”的教导。如果没有童贞女生子，耶稣就不具有神性。天使加百列给马利亚报好消息的时候，清楚地表明“童女怀孕生子”和圣子的神性之间具有联系：“你要怀孕生子…圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”(路加福音 1:31,35)
如果没有童贞女生子，耶稣就仅仅是一个人，由男人女人自然结合所生的普通人。就算他完美的活出一生并且受死，也不能作为罪人的替代者。上帝对世上每个罪人的义怒仍然存在。
这对传福音的意义
这与传福音有什么联系呢？首先，基督位格的教导给予我们传福音的自信。我们所分享的基督不是一个模糊的、不知其具体是什么的神。《圣经》向我们显明耶稣基督是一个特殊的存在——祂有神和人两种本质。但是，祂是神性人性作为一体来拯救我们。《圣经》向我们明确这位“神-人”耶稣基督具有我们得救所需要的一切特质，并且与上帝同在。因此，传福音的人可以放胆无惧地告诉人们耶稣基督的信息。
基督位格的教导不仅给予传福音的人自信，也构成了福音信息的主要内容。真正的关于基督的福音信息意味着告诉人们圣经中的基督。我认为在给人传福音时，先告诉人们基督是谁——耶稣的位格，要比先告诉人耶稣做了什么更有帮助。律法的信息已经向人显明人类无法解决自己罪的问题，那么还能做什么呢？
我们可以告诉人“上帝的解决办法是一个人——但不是一个普通人。祂是一个特殊的人，祂是唯一能解决人类糟糕问题的一个人。祂的名字就是耶稣基督”。
“耶稣基督是谁呢？《圣经》告诉我们祂是永恒的真神，是昔在、今在、永在的神。在2000年前，祂从童贞女马利亚降生成为人。耶稣基督是上帝赐给世人爱的礼物。《圣经》说: ‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。’(约翰福音3:16) 《圣经》另一处说: ‘上帝既然连自己的儿子也不顾惜，让祂为我们牺牲。’(罗马书8:32 圣经当代译本) 上帝赐下最好的、祂的爱子来拯救你我。耶稣是神和人同在一体，祂由上帝亲自差派，是你所有问题的唯一答案。让我给你讲讲关于祂的事。”
讲了耶稣是谁(耶稣的位格)之后，接着可以将话题引入耶稣在世的工作和祂已完成的事工。
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