圣经人物
摩西
מֹשֶׁה
出埃及记4:10–17
然而人未曾信他，怎能求他呢？
未曾听见他，怎能信他呢？
没有传道的，怎能听见呢？
若没有奉差遣，怎能传道呢？
如经上所记：“报福音传喜信的人，
他们的脚踪何等佳美！”
公开事工是代表性的事工，这涉及到呼召。圣经教导我们，如果没有收到有效的呼召，就不能在公开事工中事奉，保罗在罗马书10:15这样个告诉我们：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”不仅如此，耶稣来到地上从事的侍奉也不是自取得，而是奉天父差遣，希伯来书5:4-5这样说：“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”
神差遣仆人进入公开事工的服事有两种方式——直接呼召和间接呼召。
让我们首先看一下直接呼召，圣经中为我们列举了许多被神直接呼召的例子，例如，旧约时代的先知，新约时代的使徒，他们都是直接被神呼召的。
神也借着教会的信徒呼召人进入事工，这常常被称为间接呼召。虽然呼召借着教会发出，却仍是神圣的，使徒行传20:28记载了保罗对以弗所的长老说的话：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎”，这些长老是神借着教会呼召的，然而，保罗却说他们是圣灵所立的，这足以说明，间接呼召同样是来自神的。
需要留意的是，既然是奉差遣，那么差遣人的神必然会给出证据，让人知道此人确实是被差遣的。因此，当有人说他被神直接呼召进入公开事工的服事，对此，我们需要问一句：“证据是什么？”
关于直接呼召，神给出的证据常常是施行神迹的能力，如同使徒行传 14:3所记载的：“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。” 对于间接呼召，神借着教会把这样的证据显明出来，奉差遣的仆人有教会给予的明确呼召以及清楚的职责。
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
让我们借着摩西的例子对呼召的证据进一步地了解和认识，也看一下摩西对待呼召的态度。
借着出埃及记第2章的记载，我们看看摩西出于自己的热心。当摩西看到埃及人殴打自己的弟兄时，他出去制止，而且行为过激，他把埃及人打死了，接下来发生了什么呢？出埃及记这样记载，2:13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”2:14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
摩西愿意担任解救同胞的职分，但他的弟兄提出质疑：“权柄从何而来呢？”虽然提出问题的弟兄并非出于善意。然而，这在一定程度上说出了事实，摩西并非奉差遣成为拯救者。进入公开事工不是靠着自己的选择，而是奉神的差遣，显然摩西也不例外，此时的他并非奉神的差遣，他不能靠着自己来自取职分。
摩西随后逃到了米甸，在那里作为牧羊人40年，随后，神呼召他进入公开事工的服事。神把摩西曾经要自取的职分交给他，要打发他去见法老，使他可以将神的百姓以色列人从埃及领出来。
我们在出埃及记随后的的记载中看到，经过米甸旷野预备的摩西看到自己的不配，他已经学会不依靠自己的能力，他这样对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”除此以外，他要寻求证据，以此证明自己确实是奉差遣的，他前往是完成神所交托的使命。摩西对主说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”
神把证据显给他看，摩西的杖变蛇；他的手长出大麻疯；尼罗河的水变成血——给出摩西被神差遣的证据，面对这样的证据，摩西似乎该无话可说了吧，应该不再对他的使命心怀疑虑了吧。然而，并非如此，摩西要借故推托呼召，这看起来实在太不可思议了。
一个曾经要自己站起来进入公开事工的人，现在以各样的理由推托。摩西被神差遣去面对以色列人和法老，他不愿意去，又不好直接说他要拒绝，就找出借口，4:10摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”
这显然是蹩脚的托辞，摩西是当时的大学者，在埃及宫廷中受过严格的训练，使徒行传7:22这样说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”
耶和华这样回应摩西地托辞，4:11耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？4:12现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”在无法推托的情况下，摩西就开始耍赖，4:13摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
此刻的摩西已经不再顾及颜面，直接了当地拒绝神的呼召，表明了自己的态度，他不愿意担任神交给的职分。
让我们看看接下来的记载，4:14耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。4:15你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。4:16他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。4:17你手里要拿这杖，好行神迹。”
虽然“耶和华向摩西发怒”，但仍旧给摩西一个帮手，那就是摩西的哥哥亚伦，以此显明他的怜悯，亚伦将陪伴摩西完成这一艰巨的工作，代替他说话。神吩咐摩西拿起他的杖，去完成已分派给他的任务，而且让他确信，他能够依靠主的帮助而行神迹。
看到这样的记载，我们可能会误读摩西，认为他“给脸不要脸。” 有人说：“这实在是荣耀的使命，如果换了我，一定会马不停蹄地赶快去侍奉。”其实，这正是摩西此前所持的态度。
摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
对于摩西的犹豫和拒绝，我们需要从另外一个角度来思考，这其实表现出他真实地意识到如果离开了神的帮助，他完全没有能力面对前面的拦阻。对于摩西而言，所领受的使命实在太艰巨，前面的路实在太艰难，他知道自己将要面对的法老是什么样的人，当然也知道以色列人是何等的悖逆。靠着他自己，他实在没有办法去完成使命。
米甸的生活是神的预备，那个曾经靠着自己去侍奉的摩西不复存在，他不再是那个靠着自己去侍奉的人，靠着主去侍奉的人正在逐步形成，但如何靠着主的能力完成使命，这是需要学习和经历的。
摩西处于一种矛盾状态，虽然他知道主的能力，虽然有奉差遣的明确证据，却对于前面的路完全不能把握，心中完全没有谱，这是一种出征前的犹豫和惧怕。需要强调的是，如果不靠着主走出去，就会永远停留在那种知道却不敢依靠的状态中。
对于我们而言，更是如此，当神借着教会呼召我们进入公开事工时，我们常常会有摩西那样的彷徨，也会有逃跑的想法，我们无法往前行。如果我们所关注的是自己，如果我们知道却不敢迈步，我们仍没有使用神已经赐下的能力，仍旧在关注自己，而不是成就万事的神。
神借着教会呼召自己的仆人，让我们都依靠神同在的应许，他必祝福自己的使者，因为所完成的是他差遣的使命。我们不要再为自己找各样的理由来推托，让所有进入公开事工和即将进入公开事工的仆人都来回顾一下神的预备，神差遣人必预备人，摩西在米甸被预备，同样，神在他的智慧中也以各样的方式预备其他仆人，带领他们学习自己的话语，帮助他们学习谦卑，认识自己的无能，认识他话语的能力。神塑造自己的仆人，为的是祝福他的仆人，也借着自己所差遣的仆人去祝福自己的儿女。
——————————————————-耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
——出埃及记4：11-12
转载自“丰盛de恩典”
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