耶稣是道路、真理、生命▶尼哥底母求问耶稣 ◀

第三部分 耶稣是生命

第四小节 我如何获得永生？(上)

在学习前我们一起祷告：

亲爱的天父，

你的作为是如此奇妙，不仅应许了救赎，而且在你的独生子耶稣身上成就了救赎。我们这些生来就死在罪恶过犯中的人如何领受你的救赎，从而得到永远的生命呢？这个问题困扰过所有人。我们相信你的救赎，不是靠着自己的选择，而是圣灵借着福音成就的奇妙之事。

主啊，我们实在要对你献上感恩，当我们不明白什么是我们不配得的爱时，圣灵使用律法来粉碎我们的自义，让我们看到你赐给我们的是我们所不配的。当我们不明白你的作为时，圣灵帮助我们正确使用好奇心，把我们引向你的救赎，让我们明白人若不重生，就不能见神的国。

正是圣灵借着福音开了我们心中的眼睛，我们得以认识成就救赎的耶稣。从而，我们知道三位一体的真神的爱。圣父如此爱我们，是他差遣了耶稣；圣子如此爱我们，是他为我们付上罪的代价；圣灵如此爱我们，是他使我们认识耶稣，因信而得生命。

主啊，求你保守我们在简单的信心中，帮助我们活在这样的爱中，一刻都不离开。

以上祷告是奉我主耶稣的名，阿们！

经文☞约翰福音3:1–21

主题☞ 尼哥底母求问耶稣

耶稣在逾越节期间行了许多神迹，带来了很大的震撼，当然也会引发许多议论，熟悉旧约圣经的犹太人当然会提出问题：“他到底是谁？”此前，施洗约翰已经给出了清楚直接的见证，耶稣又用洁净圣殿的方式宣告了他的身份，因此，当时在耶路撒冷的人对于“耶稣是谁”这个问题应当有初步的了解，至少会有一定的好奇心，想知道更多关于他的信息。

神迹对犹太人而言是清楚的提醒，也会促使他们回顾历史，在旧约时代，曾经有两次神迹发生的密集期：摩西的时代、以利亚和以利沙的时代。他们都是神在那个年代使用的仆人，能够行神迹，也就意味着是奉差遣前来的，担负的是重要的使命，摩西带领以色列人出埃及，以利亚和以利沙致力于把北国以色列从拜巴力中带出来。

耶稣要谁，完成的是什么呢？这样的问题激发了一个法例赛人的好奇心，他要一探究竟，此人的名字是尼哥底母。让我们看看约翰福音针对他如何对待好奇心给出的记载，3:1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。3:2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

尼哥底母是犹太人的官，是一个有身份的人，隶属于犹太人宗教领袖的圈子，我们不免会提出一个问题：“他的所信与当时其他宗教领袖有什么不同吗？他深夜前来见耶稣，为的是什么呢？尼哥底母熟悉旧约圣经，但他能够通过对照旧约圣经和耶稣所行的，得出结论——他就是那位应许的救主吗？”

这是一个不容易回答的问题，作为法例赛人中的一分子，他不可能不受到“主流”教导的影响，这些人高举人的作为，炫耀人的敬虔，要立自己的义，当然也就会带着有色眼镜看圣经，会以判断的态度对待圣经。在这样的情形下，对圣经作手术是难免的，添加自己的观点，删减自己不喜欢的信息，然而，尼哥底母与周围那些宗教领袖不太一样，他看到了耶稣的神迹，也知道“所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

尼哥底母是以恭敬的态度前来求问，犹太人的官称一个木匠的儿子为“拉比”并不容易。当然，他也有一些担忧，虽然他想更多地了解耶稣，但他惧怕周围那些“同事”，也就是其他宗教领袖，于是他深夜前往。

在此，我们看到尼哥底母在正确地使用好奇心，没有像周围那些以高高在上的态度对待耶稣的宗教领袖们，他真心前来求教。耶稣的教导和神迹打动了他，但他有许多疑问需要被解答。尼哥底母承认耶稣来自于神，也懂得这些是因为耶稣所行的神迹若没有神同在，无人能行，然而，尼哥底母心中充满了疑惑，他前来求教，试图解答那份困惑。

让我们逐一看看耶稣与他的对话，3:3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”3:4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。3:7我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

耶稣直接了当地进入正题，他先是用“实实在在地告诉你”这样的方式给出提醒，随后的话是来自神的信息。而后，讲到人若不重生，就不能见神的国，这是尼哥底母最需要听到，却是他无法靠着理性有可能明白的信息。

在尼哥底母看来，这是不可能完成的，一个人既然出生了，如何可能再生一次呢？有人这样评述：“尼哥底母若不约束自己的理性，那么他不可能继续耐心地听下去，也不可能听明白耶稣随后所说的话。”耶稣知道尼哥底母的困扰吗？当然知道，但他不愿意按照尼哥底母的思维模式展开对话，而是要他明白重生的重要性。

按照人生来的样式，也就是从肉身所生的，都是属灵上的死人，因为都是按照亚当犯罪之后的形象所生的，对此，尼哥底母知道吗？当然是知道的，因为大卫在诗篇中已经讲明了，诗篇51:5这样说：“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”然而，他会真诚地面对如此可怜的状况吗？

当法利赛人高举人的作为时，在宣告人并非在属灵上是死的；当他们试图靠着自己的行为讨神喜悦时，在宣告不需要重生就能进入神的国。在此，我们需要看看什么是神的国，这与世间的国完全不同，是应许的救主建立的，一切信他的人都属于这个国，他用恩典统管这些人。

尼哥底母面对的是人无法解答的难题，即使他明白自己生来的状况，同样无法使自己重生，因为生是不可能靠着自己可以完成的事。既然人不可能使自己在肉身上出生，又如何可能使自己从灵里的死亡中活过来呢？

随后，耶稣解答了这个问题：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，这不仅在强调人无法靠着自己进入神的国，也指明了如何进入神的国，“从水和圣灵生”讲述的是洗礼，通过洗礼，圣灵建造得救的信心，于是，新的诞生出现了，把人带入了神的国。保罗在提多书3:5这样呼应耶稣的话：“他便救了我们，借着重生的洗，和圣灵的更新。”

人的作为不能带来新的诞生，肉身只能生出肉身，无法带来属灵上的重生，唯有圣灵使人从罪恶过犯中活了过来，才是从灵而生的。尼哥底母显然难以明白耶稣的话，他并没有因为不明白而放弃学习的机会，从某种意义上讲，他的好奇心更加强烈，让他更想得到更多的信息。

耶稣显然知道尼哥底母的困扰，于是对他举出了例子来说明：“3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”虽然当风吹起时，可以借着风带来的响声知道它的存在，却常常难以知道它何时、从何方而来。同样的情况属于每个从圣灵所生的人，他们无法完全明白神如何差遣圣灵，只是知道确实是如此。

让我们继续往下看，3:9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”3:10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？3:11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。3:12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？3:13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，3:15叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。

虽然尼哥底母没有因为耶稣的话实在难懂，就放弃了求问，但我们也需要看到，他的好奇心开始被误用，他好奇的是圣灵是如何工作的，而不是圣灵的工作带来的是什么。于是耶稣责备了尼哥底母，作为带领以色列人的宗教领袖，他应当能够明白耶稣的话，因为旧约圣经就是为耶稣作见证，施洗约翰也给出了清楚直接的见证，然而，当人按照自己的意思判断已经给出的见证时，就不可能接受神的仆人给出的见证。

问题的根源在于人的骄傲，尼哥底母也不例外，当他把关注点放在“怎能有这事呢？”他就是在以在上的态度来回应，即使他此时仍旧是在求教，但已经在给自己明白耶稣的话设置障碍。

耶稣提醒尼哥底母留意，如果以不信的态度对待他讲述地上的事，那么当他谈到天上的事时，如何可能信呢？耶稣来自天上，他要把自己直接看到的事讲述出来，当耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”，这是给出的强烈提醒，在告诉听者，耶稣是谁，他是从天上而来的救主，是前来成就拯救应许的那一位，因此，他不仅是见证者，更是拯救者。

为了让尼哥底母能够明白他带来的拯救，耶稣举出铜蛇的例子，并将铜蛇被举起与他的十字架进行对照。铜蛇被挂在杆子上，耶稣即将被挂在十字架上。所有在信心中仰望这蛇的人，他们身上致命的蛇伤将得医治。所有在信心中仰望耶稣的人将得救，脱离永死之咬，得永生。

随后，耶稣给出了总结性的发言，3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人 ”。下同），乃是要叫世人因他得救。3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；3:21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

无论是尼哥底母，还是我们，都需要从人生来的样式作为入口，才能明白神的爱是如何的长阔高深。耶稣在此前已经谈到重生的重要性，从肉身生的，没有一个人在神的国中，这是因为罪已经败坏了神的创造，然而，人的罪并没有阻止神爱我们，他爱世人，无一除外。

这爱是我们不易理解的，但我们需要了解，这是舍己的爱，不只基于感觉，而是一个决定，是按照既定计划的行动；不基于被爱对象的行为是否可爱，是否值得被爱，这爱是为了被爱一方的益处。

神的爱在耶稣身上显明出来，这是他的独生子，是他预备的受苦仆人，要担负的是世人的罪。神在他身上把对罪的怒气发尽，从而世人可以得到大好的信息——罪得赦免。接下来的问题是，既然救恩给了所有的人，是不是所有人都将在神的国中呢？答案是否定的，因为只有信的人才能接受到救恩的礼物，信心是接受的工具，耶稣对此如此强调“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

然而，按照人的推理就会出现严峻的挑战，在此，我们又一次看到正确使用好奇心的重要性。尼哥底母夜里来求问，是他正确地使用了好奇心，然而，随后他在使用好奇心上出现了一定偏离，他轻度陷入高举自己的理性的陷阱中，他的关注点从圣灵的工作带来的是什么，转向“怎能有这事呢？”

因此，我们实在需要知道，善用好奇心的重要性，从正面的角度说，好奇心激发我们去探求，然而，好奇心却也可以被用于质疑圣经的教导，尤其是好奇心遇到挫折时，罪性会激发人的骄傲，使人运用已经被罪败坏的理性进行逻辑推理，从而得出圣经的教导不仅荒谬，而且在撒谎。

有好讥诮的人这样说：“既然人没有办法重生，都是圣灵的工作，那么为什么有人信，有人不信，而信的人领受了上好的福气，不信的人要被定罪，那么是不是神有双重标准呢？是不是更恩待一些人呢？既然这样，那么他就是不公平的，与他的属性违背，也就是说，他在自相矛盾，进而可以说他是撒谎的。”

耶稣的救赎给了所有人，而不是一部分人，他没有按照双重标准对待人，“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”耶稣不是来审判，而是来拯救。也许我们会提出问题：“既然如此，仍旧有人被定罪又如何理解呢？”被定罪是因为他们不相信“神独生子的名”，认为自己不需要被宽恕，也就是说，不信定人的罪。

当然，他们仍旧会说：“有人得救，有人被定罪，那是因为神在建立人的信心上有偏待。”答案仍旧是否定的，虽然此时犹太人的宗教领袖们拒绝耶稣，但这不是神没有差遣福音使者对他们传讲福音。与此恰恰相反，耶稣不断呼唤他们来到他身旁，他就是光，要光照他们黑暗的心，然而，他们执意要活在恶中，于是拒绝了光，其结果，就是使自己陷于在不信中。与他们相反的是那些相信的人，他们光明之子，耶稣的光照耀在他们身上，进入他们的心中，并在他们的行事为人中表明出来，要显明他们是靠着神而行的。

转载自“丰盛de恩典”

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