耶稣是道路、真理、生命▶耶稣召六门徒 ◀

第二部分 耶稣是真理

第五小节 耶稣教导我们行善的真谛(上)

在学习前我们一起祷告：

亲爱的主耶稣，求你帮助我们明白什么是真正的行善。多少次我们虚妄地认为靠着自己可以行出善来，然而，按照按照我们生来的样式，心中并没有存有善，如何可能用善表现出来呢？

主啊，求你帮助我们记住你的话，“除了神以外，没有一个良善的”。你用舍己的爱向世人显明了你的善，你的灵借着你成就的福音使我们活了过来，认出了你就是基督，从而我们心中存了你的善。在把心里的善执行出来，并不容易，是你的善不断激发我们，给我们愿意的心，给我们行动的能力。

主啊，请你帮助我们意识到，行善如果离开了把福音传播出去，不可能是真正的行善，爱你就要按照你的旨意而行，爱你就会爱他人的灵魂，如果我们闭口不传播福音，那么就是乐于看到其他人沉沦。

使徒为我们给出了榜样，他们听到你的呼召，就把亲人和朋友带到你面前。我们也要如此，借着传播福音给自己的亲人和朋友来表明，我们是那信你的人，是心中存了你的善之人。

以上祷告是奉我主的圣名，阿们！

经文☞约翰福音1:35–51

主题☞ 耶稣召六门徒 

在接下来的两天里，耶稣呼召了六个人做他的门徒：安得烈和他的兄弟彼得，约翰和他的兄弟雅各，腓力和他的朋友拿但业（也叫做巴多罗买）。耶稣知道有一天他要回到天父那里去，耶稣通过这些门徒在世上留下记录：他所说的、所做的和这一切的意义。

耶稣在选择门徒时所看重的值得我们特别留意，他没有选择那些受过高深教育或者富有的人，只有约翰和雅各来自中等家庭，并接受过一些教育；也不是只找具备特别特质的人。不过，所有这些门徒有一个共同点，都具有简单的信心，都一直急切地盼望弥赛亚。此外，他们的信心也带出了好的行为，在得知耶稣就是应许的救主后，约翰和腓力马上把其他人带到耶稣面前。

约翰福音第1：35-51记载了安得烈和彼得前来拜见耶稣。同时，我们看到了经文中的两个人如何向身边的人传扬福音。

让我们看看圣经的记载，1:35再次日，约翰同两个门徒站在那里。1:36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊!”1:37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。1:38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”1:39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。1:40听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。1:41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！”1:42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”1:43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧!”1:44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。1:45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”1:46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”1:47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”1:48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”1:49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”1:50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”1:51又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

首先，让我们回顾一下施洗约翰是如何传播福音。当耶稣再次来到他和自己的两个门徒面前时，他说道： “看哪，这是神的羔羊！”这是他第二次指着耶稣说这样的话。此前他看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”虽然这次他没有再讲“除去世人罪孽的”，但他的门徒明白其中的含义。

施洗约翰是耶稣的先锋，为耶稣预备道路。只要有机会，他就向身边的人指出，耶稣就是那应许的弥赛亚，可以这样来理解约翰指着耶稣所说的话：“看哪，这就是你们需要跟从的那一位，他是我们期盼已久的救主，快快去跟从他！”

于是这两个听过福音的门徒离开约翰，跟从了耶稣。他们跟随主耶稣时，耶稣转过身来看见他们，问他们：“你们要什么?”这是一个尖锐的问题，值得人深思，跟随耶稣要得到什么呢？我们所求的是什么呢？是要得到帮助减轻生活的重负吗？让生活更容易一些？还是要罪得赦免和永生呢？

耶稣的提问帮助这两个门徒思考救主所给予的到底是什么？这也是我们需要思考的，如果关注的中心仅仅是属世的事，我们就偏离了所求的。我们可以从另外一个角度来思考自己所求的，如果仅仅关注外在的，我们所求的实在太少，我们需要来到耶稣面前求最大的祝福，这个祝福是耶稣愿意给，也是已经给了的，那就是罪得赦免，得永生。

如果立足最大的祝福看现在的生活，就会用另外的视角来对待暂时的缺乏。这两位要跟随耶稣的门徒清楚地知道自己的所求，他们这样回答：“拉比，在哪里住？”他们想与耶稣同住，向他学习，从他那里得到他为他们提供的。

这两位门徒前来是因为约翰认定耶稣为“神的羔羊，除去世人罪孽的。”他们要与神的羔羊同住，认识他。耶稣说：“你们来看”，他以这样的方式邀请欢迎他们来到自己的身边。

这两位门徒是谁呢？使徒约翰向我们指明了一位，另一位没有说明，但这一位很可能就是他自己，因为这是他在自己的福音书中常常使用的方式。那一位被指明的门徒是西门彼得的兄弟安得烈，施洗约翰向安得烈指明了耶稣就是按照应许来的救主，他跟随了耶稣，接下来，他要做什么呢？他想到了自己的弟兄。

其次，让我们回顾一下安得列又是如何传播福音的。福音，字面的含义就是大好的消息。大好的消息需要与人分享，最直接的就是自己的亲人。安得烈曾听到施洗约翰为耶稣作的见证，而后，他长时间地聆听了耶稣的话语。基督的道使安得烈深信不疑，他去找自己的哥哥西门。“我们遇见弥赛亚了!”安得烈不只是对西门说，而且领他去见耶稣。

当神的话语告诉我们耶稣是谁时，也当如此。信心始于话语，信心靠话语成长，也需要把这大好的信息告诉自己至亲的人，告诉我们周围的人。然而，现实生活常常为我们给出了另外一番景象，对于我们的亲人，我们常常最不愿意去传讲，为什么会这样呢？因为我们的亲人太熟悉我们了，当我们去传讲的时候，因着同样熟悉他们，我们可以预见到可能的反对和嘲笑。许多人以自己的行为不够好为理由来拒绝向周围的人传讲福音，他们怕人说：“这不是谁吗？怎么现在开始信耶稣了，看看他，好像什么也没有改变嘛！”

诸如此类的质疑是我们常常会遇到的，胜过仍旧靠福音，福音的能力首先在我们身上显明出来，不是我们，而是神自己的能力在福音中。不是靠着我们的口才，也不是靠着我们的行为，我们要做的不过就是如安得烈一样把人带到耶稣面前，圣灵会借着福音来建造信心，带领人认识这位按照应许来的救主。

当耶稣看见西门时，他称呼他的名字并作预言性的宣告，他要称为“矶法”，希腊语就是“彼得”，意为“磐石”。然而，我们足够了解西门彼得，当他后来三次不认主耶稣时，这块磐石频频动摇崩溃。

彼得要成为十二使徒和教会的基石之一，这不是靠着他，而是借着在基督里的信心，是神自己的作为。靠着神的恩典，在基督这磐石中且凭借这磐石而被打造得坚如磐石。

当看到圣经为我们记载的这些人物时，我们被触动，因为这些活生生的人在他们的生活中有着与我们一样的艰难，也有着与我们一样的疑惑，甚至有着与我们一样的跌倒，然而，耶稣与门徒们的同住让他们得到了力量。

在我们传扬好消息的过程中，圣灵的能力也伴随着我们，靠着神在耶稣里的爱，我们执行自己的使命。这个使命就从我们身边最熟悉的人开始，虽然艰难，但我们需要去相信福音的大能，这样的能力要在我们这些瓦器中表明出来。

安得烈、西门和约翰在成为门徒后，并没有将耶稣是基督的消息秘而不宣。安得烈和彼得很可能已经对他们的老乡腓力讲过有关耶稣的事。此时耶稣主动来见腓力，正如主耶稣主动前来以他的话语邀请我们跟随他。

腓力满心欢喜地成为耶稣的门徒，他像安得烈一样立刻将这好消息传给一个朋友。他传递火炬，这火炬如今属于你和我，要传递给其他人。“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”腓力以摩西律法和众先知来表示旧约圣经，他把自己的信心建立在坚实可靠的圣经话语上。他分享安得烈和西门的信念：耶稣就是旧约中神所预告、应许那一位。

拿但业并不是完全肯定。他叫道：“拿撒勒还能出什么好的吗？”他认为圣经预言不会将弥赛亚与拿撒勒相链接。像加利利的拿撒勒那样的小山城与非同寻常意义重大的弥赛亚有何相干？

腓力没有争论，他只是像耶稣邀请安得烈和约翰那样邀请满腹狐疑的拿但业去看看。在他们来到自己身边以前，耶稣先说出了拿但业“是个真以色列人” ，他不属于保罗后来警告的那些人。在罗马书9：6中，保罗指出“因为从以色列生的，不都是以色列人”。拿但业的信心是真实的，“没有诡诈”。正如诗篇作者所言，他是“有福”的，因为他“心里没有诡诈”。

耶稣熟知他，这令拿但业大为感动。他们从未谋面，耶稣便如此确定无疑地评价他。拿但业询问道：“你从哪里知道我呢？”

于是耶稣向拿但业显明他无所不知的神性：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”

在地中海地区炽热的阳光下，人们通常寻找无花果树的树荫乘凉，在那里默想祷告。耶稣知道拿但业在无花果树下不足为奇。耶稣明确说出了时间地点，从拿但业的反应可知，耶稣无疑也知道拿但业默想和祷告的主题。他是在为那位选定的以色列人的到来祷告吗？他在默想他心灵的永恒福乐吗？他曾经请求，要目睹神的预言得以实现吗？无论是什么，耶稣都知晓。

这些出自耶稣的话语对于拿但业来说至关重要。这些把耶稣与腓力所说的那一位明确相连，他就是摩西和众先知笔下的那一位。拿但业相信并承认：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”

耶稣降生时，来自东方的博士敬拜“那生下来作犹太人之王的”。诗篇作者在弥赛亚诗歌中引用神自己的话：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，而后说，“你是我的儿子”。此时，这君王，神的儿子，就站在拿但业面前，拿但业知道是他。约翰写下这些，我们从而也“信耶稣是基督，是神的儿子”。

耶稣接受了拿但业的认信，并向他应许更大的事。他对拿但业讲话，也说给在场的所有人。“我实实在在的告诉你们”，他开始使用意为“阿门，阿门”的表达方式，每当要强调一个重要真理的时候，他经常如此使用。犹太人通常用这样的双重表达以示强调。“注意听，你要信靠下面的内容。”他说道。

 “你们将要看见天开了，”他继续说道，“神的使者上去下来在人子身上。”这无疑是指雅各在伯特利的梦境，他当时逃离以扫的愤怒。天开了就是耶稣提供给拿但业和其他人的更大之事。是的，耶稣就是“神的儿子”。是的，他就是“以色列的王”。他是通往天堂的唯一道路。雅各在他的梦中看见神的天使在通天贯地的梯子上，上去下来。耶稣在说：“我，就是那连接天和地的梯子。”

当耶稣接受拿但业使用的称谓——“弥赛亚”和“神的儿子”——时，他自称“人子”，在约翰的福音书中，他这样使用过八次，在所有福音书中使用过五十五次。约翰福音的开篇之中，“道就是神”把神—人的奇妙奥秘摆在我们面前。拿但业恰如其分地说他是“神的儿子”。然而我们一定不要忘记，他也是“人子”。

耶稣作为人子，有与我们同样的情感，同样的挑战，同样的身体需要。然而，他与创世之初的人一样，换句话说，没有罪。作为人子，他活出完全的生命，这是我们未能做到的；他为我们本该受的死而死。作为人子，他要为所有人——不仅仅是以色列人——赢来罪得宽恕。

转载自“丰盛de恩典”

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