耶稣是道路、真理、生命▶舍己之爱◀

第二部分 耶稣是真理

第四小节 耶稣教导我们爱的真谛(上)

在学习前我们一起祷告：

亲爱的主耶稣，

我们本不知道什么是爱的真谛，在我们的生活体验中，只有基于彼此的需要而有的爱——朋友之爱和男女之爱。当然，借着母爱我们看到了舍己之爱的影子，然而，靠着我们，无法看得完全，更没有能力用这样的爱对待周围的人。

感谢圣灵借着福音我们心中的眼睛，我们不仅明白了舍己之爱多么宝贵，而且拥有了舍己之爱，这是在你的救赎中显明的。我们借着信，领受了这样的爱，从而拥有了实践舍己之爱的能力。

主啊，求你保守我们的心怀意念，并让我们明白，当我们在生活中缺乏彼此相爱的时候，说到底是因为远离了你的爱。因此，我们需要一次又一次转回到你赐予我们的舍己之爱中，唯有这样，我们才能不以利己的方式对待周围的人，用行动显明我们是舍己之爱的领受者。

以上祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！

经文☞路加福音15:1–7

主题☞ 舍己之爱 

爱是什么？在希腊原文新约圣经中，用于表示爱的词汇有三种，一种是朋友兄弟之间的爱，还有一种表示男女之间的爱，这两种爱是我们熟悉的，其背后隐藏着彼此的需要，或者说，施与方和接受方之间没有配和不配的情形。在原文圣经中，还有表示第三种爱的词汇，那是舍己的爱，用于表示神对于我们的爱，这样的爱是我们所不熟悉的 — 爱的施与方不因为对方是否可爱或值得爱，施与方把爱无私地付出，而接受方完全不配得这样的爱。

对于这样的爱，我们很难理解。所以，我们常常误读和误解神给我们的爱，这是无条件的爱，却被我们理解为有条件的，我们狂妄地认为神会基于我们的行为来爱我们。

我们除了在母爱中可以看到舍己之爱的一点点影子以外，在生活中基本上不可能找到了。列王纪上 3：16-27记载了一个非常著名的故事，大家对这个故事的关注点往往放在神赐给所罗门的智慧上。今天我们要改变一下角度，来看看一个母亲如何对待自己的孩子。

两个妓女来到所罗门王面前打官司，她们俩住在同一个房间里，先后都生了一个男孩，其中一人在熟睡中压死了自己的孩子，却把两个孩子掉了包。争执随之而来，到底谁是活孩子的母亲，谁是死孩子的母亲呢？

由于没有其他证人，她们的证词都无法取信，那怎么办呢？所罗门王抓住了母亲的特征，那就是无私地爱自己的孩子，于是说：“拿刀来！”有人拿了刀过来之后，所罗门说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”

活孩子的母亲为自己的孩子担忧，她做出了绝大多数母亲都会做的，她说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”真母亲关心的是自己的孩子，而不是自己。另外一个妇人却说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”正是因为这人不是孩子的母亲，她不在乎孩子的生死，这样的试验抓住了要点，也让这个难以取证的官司得到恰当的判决。

所罗门很智慧，他出的考试题是试金石。检验的工具是这个世界上稀缺的舍己之爱，当他吩咐把那个活的孩子锯成两半，一半给这个，一半给那个时，人的心就暴露出来。真妈妈不求自己的益处，她想到的是孩子的安危而非自己，这就是舍己之爱与自私之爱的区别。

也许我们会觉得这不过是3000年的一个故事，与我们很遥远，其实我们可以从母爱的影子中了解什么是舍己的爱。虽然母爱是影子，不能让我们完全看清楚舍己的爱，然而，这让我们明白舍己的爱多么宝贵和不同寻常。

我们的神是如何对待我们的呢？他对我们的爱是什么样的爱呢？是自私之爱，还是舍己之爱呢？如果是舍己之爱，我们感受到了吗？人的情感何等复杂，怎样才能感受神对我们的爱呢？我们的神为了我们做了什么呢？我们在心中最深处怀疑过他的怜恤吗？

这些问题都是我们要面对的。在困苦中，我们很难感受到神给我们的爱，也会怀疑神的爱。要确定这份爱，我们需要回到神为我们做了什么，要回到那我们无法辩驳的事实，而不是依靠我们此时的感受。

当神看见我们在困境中已经迷失了方向，走在通向地狱的路上，他主动地来寻找我们，他爱我们到一个地步，把自己的儿子耶稣给了我们，神借着耶稣向我们显明了舍己之爱。

神在耶稣里赐予我们的爱代价昂贵。当耶稣死在十字架上时，他为世人的罪恶付出了代价，这就是完全的舍己之爱。我们都是有罪的，本应受永远的刑罚。但是由于神爱我们，他差遣耶稣为受苦仆人，替代我们接受刑罚。

路加福音15：1-7节记载了失羊与找羊的比喻，让我们看看经文的记载，15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”15:3 耶稣就用比喻说：15:4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，15:6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’15:7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。  

耶稣是这位好牧人，他发现失去了一只羊后，关注的并非是他还有数目不小的羊，失去一只没有关系。耶稣可怜这只迷失的羊，可怜它得不到照顾，于是，把那九十九只撇下，去找那失去的羊，直到找着。

对耶稣而言，寻找的旅程就是他成为世人的替代，他无罪的出生替代了世人有罪的出生，替代世人守全律法，并在十字架上为世人的罪付出代价，从而成就了拯救的应许。

耶稣以此寻找迷失的羊，正是这份舍己的爱光照人，并吸引人归向他。耶稣找到迷失的羊，就把它扛在肩上，带回家去了，并召唤朋友邻舍与他一同欢喜。这是图画性的描述，讲述的是耶稣见到罪人悔改，就欢喜快乐。

关于这个比喻，我们需要把关注点放在这只走迷了路的羊身上，而不是那九十九只被撇在旷野的羊。关于罪人悔改，耶稣甚至这样说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。 ”

这句话实在让我们感到困惑：“难道还有人不需要悔改吗？按照自然方式出生的人不是都死在罪恶过犯中吗？”耶稣也曾经如此说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音13：3），这到底是怎么一回事呢？

在上文中，我们看到法利赛人和文士的态度，他们见到众税吏和罪人挨近耶稣听道，充满了鄙夷，于是私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣基于他们的自义讲述了失羊与找羊的比喻，他在讽刺法利赛人和文士的狂妄，当然也是在呼唤他们悔改。

无论是自义的文士和法利赛人，还是被这些人鄙视的众税吏和罪人，都需要承认他们的失丧。文士和法利赛人并不比众税吏和罪人强什么，可悲的是，他们顽梗地拒绝承认。我们呢？借着文士和法利赛人的话，我们看到他们的狂妄，然而，当我们夸口自己的行为和道德水准之时，岂不是正表明我们也有文士和法利赛人的灵吗？

让我们回到此前的问题，我们常常说：“舍己的爱实在难以把握，难以在生活中体会到，更难以在情感上有共鸣。如果单从知识层面而言，我们也许能够明白，然而，要在感情上感同身受实在不易。”这样的感慨说出了我们在信仰上的挑战，到底是什么阻拦了我们体会神赐予的舍己之爱？

文士和法利赛人对失羊与找羊的比喻无动于衷，自义阻拦了他们体会舍己的爱。我们的情况也是如此。因此，如果我们不能明白我们在神面前的亏欠，就会轻视神在耶稣身上显明的舍己之爱。

律法告诉我们要爱人如己，如果我们对曾经不求自己的益处而爱我们的母亲都不爱，又何来说我们有爱呢？律法让我们原形毕露，让我们检查一下自己的境况，在我们成人以后，一年365天，有多少天与母亲在一起？一天24小时，有多少时间与母亲一起度过？还不用说我们为母亲付出什么，在母亲与我们的关系上，我们看到自己的自私，看到我们多么缺乏爱的能力。

在耶稣的十字架上，我们看到了舍己之爱的完全展示，他担负了我们一切的罪孽，弥补了我们一切的亏欠。神的公义和怜悯向我们显明，当我们知道自己的失丧时，我们就会感受到神的爱，这是舍己的爱，显明在耶稣的救赎上。

神一次一次呼唤我们，告诉我们他是那位怜悯我们的神，他不愿意我们在绝望中生活，他要我们回家，他抛下九十九只羊来寻找我们。

耶稣告诉他的门徒们: “你们要彼此相爱，就像我爱你们一样，这就是我的命令。”靠着我们自己，我们没有爱的能力，只有自私之爱，绝无舍己的爱。然而，借着信，我们已经领受了从耶稣而来的舍己之爱，这爱住在我们心中，从而我们得以在生活中实践舍己之爱。 

转载自“丰盛de恩典”

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