耶稣是道路、真理、生命▶我父做事直到如今，我也做事◀

第一部分 耶稣是道路

第一小节 耶稣是谁（下）

让我们在学习前一起祷告：

主耶稣，我们不住地感谢你！在安息日，你医治了患病38年的人，使我们得见你的怜悯。可悲的是，那些犹太人活在规条中，高举自己，他们恨恶你的怜悯，想要逼迫你。

主啊，离开你的帮助，我们会如那些犹太人一般——不再关心你是谁，不再思想你为何而来，反倒要曲解圣经以证明自己的观点，陷入骄傲的泥潭中。主啊，求你指引我们检查自己的信仰状况，带领我们认罪悔改。

主啊，你的作为是何等奇妙——你使用安息日的争议，不仅将人引向安息日的真正含义，也借此提醒听者关注你是谁，帮助他们明白你是奉父差遣的那一位——你来，是要成就父的拯救应许。

主啊，你关心我们属世的需要，更关心我们属灵的需要。你的怜悯，在你担负我们的罪孽时达到至高——为要引我们到神面前。为此，我们当不住地向你献上感恩！

以上祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！

经文☞ 约翰福音5:1–18

主题☞ 我父做事直到如今，我也做事

耶稣在加利利居住了一段时间，约翰福音没有记载期间发生的事，这是因为其它三卷福音书对此已有详细的描述，约翰福音倾向于补充其它福音书没有记载的信息。让我们进入这卷福音书的第5章看看耶稣离开加利利前往耶路撒冷守节期发生的事，5:1这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。5:2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。5:3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（注：有古卷在此有“等候水动，5:4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”） 5:5在那里有一个人，病了三十八年。5:6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”5:7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。” 5:8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”5:9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

犹太人每年需要前往耶路撒冷三次，在那里守三个节期：逾越节（四月），五旬节（五月），住棚节（十月），约翰没有告诉我们耶稣前往耶路撒冷具体守哪个节期，而是直接了当地把我们引向了耶稣所行的一个神迹，并对随后引发的争论进行了非常详细的记载，借此，耶稣对公众展示了他的身份，以及他的使命。

被称为毕士大的池子在耶路撒冷小有名气，其含义是怜悯之屋，位于羊门旁，牧羊人从那里赶着羊群进城，它旁边有五个廊子，里面躺着许多身有残疾的人。让我们留意5：4节括号里的内容，这是以“注”作为开始的，讲述那些身体有需要的残疾人等候天使搅动池水，“水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”，这显然会让我们感到诧异，还有这样的事情？这应当是那些等候医治之人的想法，属于犹太人的传统观点，增补了5：7节那病了38年之人所说的话。

不管怎么样，约翰都不要我们把注意力投向水，却要关注耶稣，他来到了这位情况最为糟糕的人面前，对他说：“你要痊愈吗？”也许我们会认为这是一个奇怪的问题，病了38年的人怎么可能不想痊愈呢？这不是明知故问吗？其实不然，经历过反复失望，以至于绝望的人甚至会不再期待痊愈。

让我们看看此人的回应：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”虽然在池边出现表明他是有所期待的，然而，他已经陷入空空的绝望，认为痊愈已经不大可能，于是不再有所期待。也就是说，在他看来，耶稣能够帮他的是最先把他放在池中，他根本没有期待神迹的发生。

让所有人震惊的事情发生了，耶稣对这个病了38年的人说：“起来，拿你的褥子走吧！”医治在顷刻间发生，那人得到了痊愈，这是他未曾期待，想不都敢想的事，他听从了耶稣的话，拿起褥子来走了。

一个病了38年的人得到了医治，这是多么美好的事，可是引发了极大的争议。让我们继续往下看，5:10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”5:1他却回答说：“那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧!’”5:12 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”5:13 那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。5:14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。5:16 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。5:17 耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”5:18 所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

耶稣在安息日行神迹不仅是为了帮助那个病了38年的人，而且要纠正众人关于安息日的错误观点。那人得到了医治，拿起褥子离开，在以法利赛人为代表的犹太宗教领袖们看来，耶稣和那个人都干犯了安息日。

出埃及记20章记载了神借着摩西颁布的十诫，关于安息日这样记载：“20:10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。”神设立安息日作为安歇的日子，安息日指向更大的福音安息，这是在将要来的救主里的安息。当旧约时代的圣徒守安息日时，他们坦承自己相信赐无偿与信实恩典的神。

安息日的诫命针对的是与生产、生意有关的活动，可是被法利赛人扩展成一系列的规条，为的是以此讨神的喜悦，也以此辖制人，被医治的那人拿着褥子离开，被视为干犯安息日，当然会陷入麻烦，犹太人对他说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”他们的冷血显露无遗，根本不在意此人长达38年的痛苦，也不为他得医治感到欣慰，这些人关心的是规条，而且是自己制定的规条，是按照自己的意思加在安息日律法上的。

那得医治的人显然知道自己陷入了麻烦，干犯安息日会被石头打死，他显然不想这样的事情临到自己，于是他这样说；“那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧!’”矛盾的焦点转向了耶稣，这些犹太人既然不在意那陷入疾病38年的人，当然不会理会耶稣所行神迹要宣告什么。对于旧约时代的以色列人而言，神迹是一个印记，宣告行神迹的人是奉神差遣的，这些犹太人以瞎眼的态度对待耶稣，他们完全忽略了医治所表明的怜悯，在他们看来，规条被破坏是最大的事，于是对那人说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”

这个得医治的人说不出所以然，医治的神迹来得是如此快。此人尚未弄清耶稣是谁，耶稣就已消失在人群中。然而，耶稣在这个得医治之人身上的工作，以及在那些满怀敌意的犹太人身上的工作并未结束。随后，耶稣在殿里找到得医治的残疾人，呼唤悔改，他说：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”这样的告诫是提醒他不要因为得医治就任意妄为，更不要活在罪中。

短兵相接的时刻随之来到，那人告诉质问他的犹太人，是耶稣给他带来了医治，那些犹太人因耶稣在安息日带来怜悯的医治而要逼迫他，他们的不信充分显露出来，让我们看看耶稣如何回应他们：“我父做事直到如今，我也做事。”这显然会愈发激怒他们，在他们看来，耶稣在亵渎神。

可是，真的如此吗？耶稣在此宣告了他是谁，熟悉旧约圣经的人不可能不知道将要来的救主不仅是大卫的子孙，而且他就是神，因为以赛亚书9:6这样预言——因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的神”、“永在的父”、“和平的君”！

耶稣按照应许而来，他没有隐藏自己的身份，也没有隐藏他来是要成就拯救的应许，可是那些按照自己的意思判断他的宗教领袖们不仅不接待他，还要逼迫他，甚至以冠冕堂皇的理由行邪恶的事。

耶稣知道他们在做什么吗？当耶稣说“我父做事直到如今，我也做事”时，他把众人引向神保守他的创造，也提醒众人神使用他的话语把他的恩典分发出去。随后，耶稣要使用安息日的争议对众人讲述他与父的关系，并把他们引向他是谁，要完成的使命是谁交给他的，具体是什么。

转载自“丰盛de恩典”

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