诗篇选读｜第一章▷第2讲 三位一体的神配得称颂

我们如此信，也就如此说
诗篇选读
第一章
三位一体的神愿意万人得救

第2讲 诗篇45篇
三位一体的神配得称颂

诗篇45:6

神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

赞美耶稣

借着被造的世界，我们知道有神，然而，这位神是什么样的呢？

只要与周围相信有神却不相信圣经教导的人谈论，我们会看到他们要么是泛神论者，认为创造的世界就是神；要么是多神论者，相信有很多神，每一位神担负着不同的角色；即使有人认为神只有一位，是一神论者，却不相信神是三位一体的。

显然，没有人能仅仅靠观察和思考知道关于神的全部真理。神借着他的特别启示，也就是圣经，清楚地讲述了神是唯一的，却有三个位格，分别是圣父、圣子、圣灵，每个位格不是另一个位格，然而，每个位格都是神。

这样的教导，超出我们的理性，因此，当我们对人讲述三位一体的教导时，不要试图将其逻辑化，此路是行不通的。

我们只需要对他们讲述这是圣经的教导，不需要与他们争论，并要将时间和精力放在三位一体的神为世人所成就的事上。

接下来的问题是，三位一体的教导在旧约圣经里有吗？答案是肯定的，让我们首先看看关于神只有一位的教导——申命记6:4这样说：“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。”

对于独一的真神为世人成就了什么，以赛亚书43:10-11这样说：“既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”

关于独一的真神，有三个不同的位格，让我们看看诗篇45篇。虽然，在这首诗篇里，并没有使用圣父、圣子、圣灵这样的称谓，却清楚地讲论了这方面的教导。

这是一首弥赛亚诗篇，讲述的是弥赛亚君王要迎娶他的新娘，作者是可拉后裔。

在民数记16章记载了可拉一党的背叛和灭亡，每当我们在诗篇中看到可拉后裔时，这本身都是在讲述神的怜悯是多么伟大。

可拉后裔对神献上感恩，这是他们表达所信的美好时刻：

45:1 我心里涌出美辞。我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。

这首诗歌是可拉后裔从心底发出的，这些优美的言辞，讲述了他们的感恩；同时，也是他们在对周围人讲述神的作为；是神的作为，使诗人的舌头如流利通畅的笔。

可拉后裔具体要述说什么呢？

45:2你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。45:3大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！45:4为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。45:5你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。45:6神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。45:7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

可拉后裔谈到的这位君王，并不是世上的君王，因为他比世人更美，唯有按照应许而来的耶稣，配得这样的称颂，他是圣子，是完全的神，也是完全的人。

当耶稣来到世上时，他作为福音的传播者，对不配的世人讲述恩典的救赎。这是耶稣作为大先知，在讲述他作为大祭司要成就的事，救赎从耶稣而来，而且唯独从耶稣而来，是他担负了世人的罪孽，成就了拯救的应许。

接下来，可拉后裔谈到了耶稣作为君王的荣美。

虽然，耶稣第一次以谦卑的方式到来，却要在威严中再来，他是大能者，是得胜的战士。等到他再来时，他要施行审判，万膝都必向他跪拜。

与耶稣为敌的，无论是撒但，还是跟随者，都要被打入地狱中，永远承受无以言表的痛苦；至于那些相信他的，要在天堂与救他们的耶稣面对面，享受无上的荣耀，直到永远。

诗篇45:6-7非常重要，却并不容易理解。希伯来书引用了这两节经文——1:8论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。1:9你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”

这是在讲述圣子的超越，他不仅是传播福音的使者，也是万有的主宰，他的国权就是“正直”。不同于世间的君王，他的统管完全正直。

基于三位一体和耶稣人神两性的教导，我们切实地知道，可拉后裔在讲述耶稣是真神，完全顺服神的旨意而成为人，他喜爱公义，恨恶罪恶。

等到耶稣成就了拯救的应许，圣父要将他升到至高，当然这是针对他的人性而言，耶稣要坐在圣父的右边，他被“喜乐油膏”所膏，在天上掌权。

圣父因着圣子的完全顺服而欢喜，使他远胜过自己的“同伴”，这些同伴是谁呢？就是被圣灵借着福音带入神的国度之人。

赞美圣灵工作

在接下来的经文中，可拉后裔要谈到与耶稣同在的荣美和弥赛亚君王的婚礼。

45:8你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。45:9有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。45:10女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家， 45:11王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。45:12推罗的民（注：原文作“女子”）必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。45:13王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。45:14她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。45:15她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。

耶稣身穿华丽的衣服，其上有泌人心脾的香气，他的宫殿也是无比荣美，用象牙为装饰，其间乐声缭绕。

在王宫的欢聚中，最重要的是王后，还有君王的女儿在尊贵妇女之中。

借着新约圣经，我们知道耶稣迎娶的是教会，是一切有真信心的人，因此我们知道，可拉后裔在这里描述的是：属神的儿女多么荣美。

显然问题随之而来，这些人是从哪里来的呢？

答案在于圣灵的工作，是圣灵使用福音，使死在罪恶过犯中的人重新活了过来，他们领受了罪得赦免的祝福，披戴了耶稣的义袍，唯独在耶稣里，才有荣美。

正是因为耶稣的缘故，属神的儿女要行进在忠贞中。婚姻之约，讲述的是彼此忠诚，男人和女人离开父母，进入婚姻之约。

借着在耶稣里的信心，我们成为了神家的儿女，就要一心一意地回应神的恩典，“不要记念你的民和你的父家”。

保罗在哥林多后书11:2如此讲述哥林多人：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”

值得留意的是，教会是耶稣的新娘，无论是向她求恩，还是陪伴的童女，都是被教会吸收，要成为教会一员的个体。随着福音的传播，不仅犹太人称为了神家的儿女，而且外邦人也得以进入。

信心不来自人的选择，是圣灵借着福音成就的事。一切归信的人，都是被引到王那里去的，这无疑是圣灵的工作，他们要为救赎欢喜快乐，要为自己得以进入王宫而感恩。

三位一体的神

接下来的两节经文，要理解起来比此前的这些经文更有难度，让我们看看经文是如何描述的。

45:16你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。45:17我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。

首先遇到的问题是：“你的子孙中的你是谁？”按照上下文，指的是君王耶稣，既然这样，“耶稣的子孙又是谁呢？”毫无疑问是那些得以进入教会的归信之人，尤其是外邦人。

接下来的问题是：“这些有真信心的人不是新娘吗？怎么成了子孙呢？”

对此，我们需要从“耶稣是完全的神”这个角度入手，那些相信耶稣的人是神家的儿女，既然耶稣是完全的神，那么称这些信的人是王的子孙，也就可以理解了。

不过，仍有另外的问题：“这位王若是基督，他只有一位天父，如何理解他的列祖呢？”

这要从“耶稣是完全的人”入手，虽然，耶稣是以色列人永在的父，却也是以色列人所生的孩子。

王的这些子孙要分享王的荣耀和权柄，他“要立他们作全地的王”。

可拉后裔写下这首诗歌，他以此表达自己的所信：三位一体的神配得称颂——耶稣显明了天父，成就了天父所赐的拯救应许，耶稣的名，讲述了他为世人所成就的。

可拉后裔写下诗歌时，就是在传讲神的恩典，就是在对周围的人传播福音。

圣灵借着福音，在可拉后裔心中建立信心，可拉后裔靠着耶稣的名得蒙救赎，也要传讲耶稣的名。

福音传播的工作一代接一代，现在使命临到我们的时代，我们也要忠实地传讲三位一体的神是恩典的赐予者，他救人脱离罪恶，把各方各族的人带入信心。

领受祝福的人，要如何回应呢？当然是献上感恩，并对周围人讲述恩典的救赎。

转载自“丰盛de恩典”

（进深学习，请点击“基督教研究证书课程”了解）