教义论｜㈤ 基督的救赎『②杜绝谬误，捍卫唯独恩典』

第五章  基督的救赎
⑵杜绝谬误  捍卫唯独恩典

一切皆是因着恩典

亚当犯罪以后，人类陷入罪恶中，那样的状态是完全无助的。神不愿意人在罪恶中灭亡，就赐下了拯救的应许，把自己置于救赎的责任之下，并不断借着先知提醒人，他定会差遣救主成就应许。

神如此行并不是因为人有什么可以贡献的，也不是因为人随后的侍奉，更不是因为人会赞美他。

一切皆因着恩典，这是人所不配得，却唯独因为他的怜悯而赐下的爱。可悲的是，不信之人并不满足于神所揭示的，执意要把自己的作为加在神的拯救中。

在以色列人的历史中，他们不断试图靠遵守律法来赢得神的眷顾，好像他们这样做了，神就会被他们的行为感动，于是，就把恩典的救恩赐给他们。

不可将人的行为加在恩典之上

在以赛亚书中，我们看到神借着他的先知责备了那个年代的不信和悖逆之后，呼唤以色列人回到他的恩典中：

1:18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。1:19 你们若甘心听从，必吃地上的美物；1:20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。  

还有什么比这样的话语更安慰人呢？

虽然，律法的严酷已经宣告了以色列人的结局，他们无论是心思意念，还是言语和行为，都是无比污秽的，以赛亚用形象的方式将其展现出来，神指出以色列人的罪“像朱红”“红如丹颜”，然而，神的恩典要将其洗涤干净，使之如雪白的羊毛。

神邀请悖逆的以色列人相信他的救赎，这是福音的邀请，却被人误读和误解。他们抓住随后的“若”字，将美好的福音更改，强调说，唯有满足“若”的条件，也就是甘心听从，恩典的祝福才会临到。

然而，这正是以赛亚书前面经文所坚决反对的，以色列人依靠圣殿的崇拜，认为只要他们按照摩西律法的要求，按时献祭，神就会因为他们的努力而赐予祝福。

可悲的是，以人的作为推动神恩典的赐予，本身就是在将神视为奖赏善行的神，这无疑是莫大的亵渎。

神悦纳人在信心中的回应

既然这样，我们该如何理解这个“若”字呢？神已经宣告了他的拯救，已经邀请人相信，此时他期待人有恰当的回应，并要祝福他们在信仰上的努力，他要用“必吃地上的美物”激励人。

值得我们留意的是，即使以色列人行在信心中，他们的行为也是不完全的，即使如此，仍旧蒙神悦纳，这是为什么呢？

因为信徒披戴了应许的救主

神悦纳以色列人在信心中的回应，与他悦纳相信拯救应许的人一样，都是因为他们披戴了应许的救主。

悖逆的后果是可怕的，这是不信的后果。任何试图把人的行为加在恩典的救赎中，都是在对神说——我们愿意按照自己的意思行事，也愿意接受不听从的后果，其结果自然是无比可怕——若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。

靠律法称义的是与基督隔绝

错误教导不仅在以赛亚时代甚为猖狂，随后的时代也是如此，他们所做的都是在以各样的方式反对得救唯独靠神的恩典。

耶稣时代的法利赛人以遵守律法为骄傲，他们有外在的敬虔，却无内在的实质，因为他们的心远离神，忽略了更为重要的事，那就是爱人和怜悯人。当他们试图得到耶稣的认同和称赞时，却被耶稣定罪。

使徒时代的犹太律法主义者延续了法利赛人的所信，仅是表现方式有所不同而已。他们教导必须行割礼并遵守摩西律法才能得救。

这是在福音上添加律法，就其本身说，已经败坏了神所赐的恩典。保罗加拉太书5:4给出了警告：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”

跟随错误教导使得人从恩典中坠落

到了公元四百年左右，伯拉纠主义出现了。这源于英国修道士伯拉纠的教导，他反对原罪，强调亚当仅仅给出了一个坏榜样，认为人出生之时，无善亦无恶，却拥有向善和行恶的能力。因此，只要激发人向善的能力，就能行出讨神喜悦的行为，从而为自己赚取救赎。

虽然，伯拉纠主义很快就被视为异端，然而，随后出现了伯拉纠主义的修正版——半伯拉纠主义，这源自约翰•卡西恩的教导。半伯拉纠主义认为亚当犯罪带来了严重的后果，却没有完全败坏神的创造，人还有残存的属灵能力，可以在得救的事上与神合作。

无论是伯拉纠主义，还是半伯拉纠主义，在我们的时代，都可以找到变种，其错误教导严重毒害了基督徒的信仰。

让我们总结一下，上述谬误都是带领人拜圣经之外的神，都是把赐恩典的神变成了可以靠行为来取悦的神。

因此，我们一刻都不能松懈，既然我们愿意做一个忠心的仆人，就要坚持不懈地努力，杜绝谬误，捍卫唯独恩典。

转载自“丰盛de恩典”

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