散居异邦的犹太人与会堂

亚洲路德宗神学院教材《圣经背景》第三十六课

我们在之前的课堂已经学习了新约时期以色列的地理和历史、耶路撒冷与圣殿、以及基督教如何传遍犹太全地和撒马利亚。我们在谈及基督教传到地极的过程之前，要认识另一群犹太人──散居异邦的犹太人（the Jews of the Dispersion / the Diaspora）。我们会学习这群犹太人散居异邦的始末，并重点谈论他们在会堂崇拜的发展中扮演了什么角色。完成这一课后，你应该能够：

* 认识用来形容分散在别国的犹太人的专用词汇。           

* 说明什么是这些犹太人生活的中心。       

* 对会堂、会堂的崇拜仪式、和会堂的公职人员加以描述。       

* 解释”敬畏上帝”的意思。

* 解释会堂如何成为保罗向世界广传福音的大门。           

A. 散居异邦的犹太人

 “Diaspora” （散居异邦）这个词的意思是被分散或被驱散，常用来描述被驱散到世界各地居住的犹太人。当北国的犹太人第一次被亚述掳去的时候，”散居异邦”的过程正式开始（主前722年）。其后，南国的人民被掳到巴比伦，代表着更多犹太人被驱散到各地（主前586年）。许多被掳的犹太人从此在异国定居，此生再没有踏足自己的家乡。另外，也有不少犹太人为了寻求更好的生活而自愿离开以色列搬到外地定居。接续亚历山大大帝的统治者（特别是托勒密人和西流基人）都很鼓励以色列人从以色列搬到帝国的其他地区定居。有些早期的罗马皇帝甚至会赐予住在别国的犹太人一些特权，例如不用参与当地的异教仪式、可以按犹太教的传统守安息日、可以送钱到耶路撒冷的圣殿去付丁税。以上就是耶稣时期的犹太人散居在地中海各地的一些原因。

从五旬节的故事中我们可以看到犹太人散居异邦的程度。路加告诉我们当时有许多”从天下各国来”敬畏上帝的犹太人正在耶路撒冷住宿（使徒行传2:5）。这些犹太人都是从外地远道而来上耶路撒冷过五旬节的。路加指出这些犹太人大部分都精通他们所居住的外邦语言，而不太精通耶路撒冷的当地语言──希伯来语或亚兰语。使徒行传2:9-11使我们得以一瞥犹太人散居异邦的程度：

“我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中…克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为！”（参看地图）

据估计当时有四分之三的犹太人是在以色列地以外居住的！

地图 散居异邦的犹太人（使徒行传2:9-11）

B. 会堂的建立

我们之前已经学习过，设立会堂来敬拜上帝应该源于被掳巴比伦时期（第23课）。我们从福音书的记载得知耶稣时期会堂在以色列已经成为犹太人生活的重要部分。而对散居异邦的犹太人来说，会堂不单是犹太教徒的宗教中心，更是他们作为一个犹太人的生活中心。每当有一群犹太人迁到某处定居，他们几乎是立马建一个会堂（使徒行传15:21）。

散居异邦的犹太人应该是第一批兴建独立建筑物作会堂之用的人。这些会堂的建筑构造相对比较简单，通常是一个长方体，他们在条件许可的情况下，尽量把会堂建造成让坐在里面的人可以面向耶路撒冷敬拜的样式。会堂入口处会摆放洁净礼用的大水缸，门上常常会有一幅一罐吗哪的画像，会堂内通常会有用来分隔男人与女人的间隔，大部分人在会堂里都是站着或坐在地上崇拜的。

面对会堂入口的一端有个平台，平台上放置了一个读经台，读经的人站在这里颂读经课（路加福音4:20-27）。读经台后面是为各会堂里最重要的成员所预备的特别座位。最后，墙上的凹处有个木柜，里面摆放着律法书和先知书的卷轴。有钱人常常会捐钱来装饰会堂里的墙或地板。

每个会堂都会设立一个或几个管会堂的负责人，他们负责组织安排各项活动，包括安息日崇拜（路加福音13:14。使徒行传13:15），管会堂的人通常会有个助手，负责把将要颂读的书卷准备好等具体工作，管会堂的人也会教导孩子，监督会堂里对人的管教及惩罚等（哥林多后书11:24）。

C.会堂崇拜仪式

传统上，会堂敬拜需要有祈祷班（minyan，即十个成年的犹太男子）在场才能举行。每个安息日都会以固定的程序进行崇拜。标准的崇拜程序分为两部分：先是礼仪部分，后是劝勉教导的时间。管会堂的人会决定在崇拜当天哪些会众（或哪些特别的访客）负责带领崇拜过程中哪个部分（使徒行传13:15）。他们的崇拜程序与我们今天的程序有某些相似的地方，然而，他们并没有一个固定的牧师或拉比来主持每周的礼拜。以下是根据耶稣升天后那段时期的证据资料作出的描述：

崇拜的礼仪部分会以诵读”示马” （Shema）开始，示马就是摩西五经中三段很重要的经文（申命记6:4-9，11:13-21；民数记15:37-41）。这三段经文提醒人们永不可忘记上帝的话语。诵读完示马以后是祈祷的时间，这个祷文共有18节，每一节都是请求上帝在某方面帮助祂的子民以色列，在诵读完每一节祷文后，会众也要回应说：”阿门。”到了第一世纪或第二世纪末，犹太人更改了其中一节祷文──加插了一个对基督徒的诅咒。然后，他们也会唱诗和祷告。

到了劝勉教导的部分，他们会先诵读摩西的律法书──旧约的首五卷，会众中任何一个识字的男人都可以担任诵读的工作，他们预先安排好哪一个安息日会诵读哪一段经文，这样一年刚好可以完成整卷律法书。他们会用律法书的原文希伯来语颂读，因此会有一个翻译员把经文逐节逐节地翻译成亚兰语或希腊语，使在场的每一个人都能明白经文的意思。诵读完当天指定的那一段律法书以后，他们会选读先知书的经文。

最后就是由一个有学问的人或尊贵的访客来讲道或讲一些”劝勉众人的话” （使徒行传13:15），内容通常会与刚颂读的两段经文有关。讲道结束后，整个崇拜程序就会以”亚伦的祝福”结束（民数记6:24-26）。

会堂除了每个安息日都有崇拜以外，还会有其他的敬拜（特别是在过节的日子）。在某些地区，会堂每逢星期一和星期四都会举行崇拜。平日，会堂也会举办一些课程来教导当地社区的孩子们。这些孩子当中有很多都是以旧约圣经作为学习阅读和写字的课本。他们在会堂也会学习旧约圣经的基本教导，和如何正确地按着律法书中的诫命生活。另外，成年男人也会在会堂聚集，讨论和辩论各种对上帝律法的不同诠释。对于散居异邦的犹太人来说，会堂是他们作为犹太人的生活中心，同时也能帮助他们保持其宗教和民族身分。

D.希腊化与散居异邦的犹太人

虽然政府曾尝试强逼在以色列居住的犹太人遵守希腊的习俗，但结果并不成功。尽管许多犹太人在公开场合或作生意买卖时会说希腊语，但是以色列的犹太人从来没有被彻底希腊化。然而，希腊化在散居异邦的犹太人中较为普遍。其实这也是意料之内的事，因为他们毕竟是在已经希腊化的人群之中生活与工作。

散居异邦的犹太人很快就适应了希腊式的服装、习俗、和文化。当中有些成为了罗马公民，或他们所住城市的公民。而且有些为了更容易融入当地社会，就把自己原本的犹太名字改为相应的希腊或罗马名字。于是，约书亚（Joshua）成了耶孙（Jason，罗马书16:21）、西拉由Silas变成Silvanus （使徒行传15:22）、扫罗（Saul）也成了保罗（Paul，使徒行传13:9）。

然而，与此同时许多犹太人仍继续持守犹太习俗。他们仍会为孩子施行割礼、遵守有关饮食的律法、并守安息日。他们也会竭力教导孩子摩西的律法，有时候还会把孩子送回耶路撒冷受训（如大数的保罗），如此，散居异邦被希腊化的犹太人成为了以色列与四周外邦国家之间的桥梁。外邦人有机会接触上帝的教导，而上帝的话语常会触动他们的心灵。然而，这些外邦人都因未完全归入犹太教，所以只能有限度地参与犹太人的崇拜，没有完全入教的其中一个原因可能是外邦男人不愿意经受割礼的痛楚。因此，在旧约时期只有很少外邦人彻底接受犹太教的信仰并完全归入犹太教。

因着犹太人散居异邦，许多外族人开始对犹太教产生兴趣。而且因为犹太崇拜仪式已经转用希腊语而不再是希伯来语，甚至所颂读的圣经都是希腊文译本，所以外邦人很容易就可以到会堂参加崇拜，聆听关于以色列上帝的事。当时他们所用的希腊文圣经译本就是七十士译本（Septuagint）──由居住在埃及、已经希腊化的犹太人翻译的圣经译本。如果有外邦人希望加入犹太教，只是不愿意受割礼或遵守每一条礼仪律法的话，犹太人仍会视他们为”敬畏上帝” （God-fearing，又译：敬虔）的人，并容他们在犹太教内能稍微有一点地位（使徒行传10:22，13:50）。这些人会守安息日和遵守犹太教的道德戒律，但不会完全遵守每一条礼仪律法。

保罗在他的宣教旅程中，就是在这些希腊化、说希腊语的犹太人和转信犹太教的人中间找到了传福音的机会。保罗每到一个新地方，通常都会先从当地的会堂开始传道（使徒信经17:2），但可悲的是，会堂中的犹太人通常都会拒绝他所传的福音信息，而许多转信犹太教的外邦人反倒乐意接受这关于耶稣基督的信息。这些回转归信基督教信仰的人会在当地开始建立基督教会。（使徒行传13:42-52， 17:4-12）

因为罗马帝国允许犹太人在帝国境内可以持守犹太人的宗教和建立犹太教的会堂，而基督的跟随者所传的新教导很多时候都是首先从会堂中传开，以致众人开始时都以为基督教只是犹太教的一个分支，所以基督教早期可享有与犹太教一样的特权（使徒行传18:15）。由此可见，犹太人散居异邦，以及会堂成为犹太人宗教生活的中心，都是上帝整个福音计划中的关键元素。