2 基督的工作
代赎Vicarious Atonement
让我们再看看本章开始的那段经文:
“没有一个人例外，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”(罗马书3:22-24)
《圣经》提醒我们罪的后果，让我们记住：对于罪人来说，上帝的恩典、爱和怜悯是何等的大。我们已经看到上帝将祂的儿子(就是耶稣基督)作为恩典的礼物赐给世人。祂原本与神同等，却降生为人成为我们的救主。
现在我们需要关注这段经文的另一个重点——救赎。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” “救赎”这个词来自一个希腊语的动词，意思是“在付了代价之后释放某人”。这个词的名词形式(apolutrosis)意思是“…因赎价已付清而释放”。
《圣经》非常明确地解释了“被释放”的意义。《圣经》告诉我们“藉着他的爱子，我们得蒙救赎，罪得赦免。”(歌罗西书1:14和合本修订版) 我们的赎价被上帝的爱子付清了，我们就被赦免，从罪中被释放。
《圣经》也明确地指出了什么是赎价：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”(以弗所书1:7) 使徒彼得用同样的话来解释：“你们得赎，…. 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”(彼得前书 1:18-19)
这就是一个清晰的代赎画面。保罗写给提摩太的第一封信中也谈到了这一点：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。”(提摩太前书2:5-6) 在希腊语原文中，保罗在“赎价(lutron)”这个词前面加上了一个介词anti——“作为…替代…”。同时，他将介词“为了…(huper)”与“万人(panton)”连用。因此，在希腊语原文中保罗说的是“为了万人，祂舍自己作替代的赎价”。
这常被称作“被动顺服”——基督心甘情愿被钉十字架作为罪人的替代者，他亲自为所有人的罪受刑罚。祂作为代罪者服侍所有人，允许上帝所有的忿怒击打他。
路德从未厌倦过谈论基督代赎的工作。在《加拉太书注释》中，他针对三章十三节这样写道:
保罗并没有说基督为祂自己成了咒诅。重点是在这两个词：“为了我们。” 基督本身是无罪的，祂自己没有犯任何使得祂应当被挂起来的罪。但是因为基督站在了我们罪人的位置上，祂就像其他犯罪者一样被挂在木头上。摩西律法疏而不漏。它说犯罪之人都当被挂起来。谁是这些罪人呢？是我们。我们已经被宣判了，刑罚就是死和永远的咒诅。但是基督担当了我们所有的罪，并为我们死在十字架上。“他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(以赛亚书 53:12)
先知们预先看到基督将要成为最恶的贼、杀人犯、淫乱者、强盗、谤渎者、亵渎神的等等…这些在世上随处可见的人。祂成了一个罪人，祂身上承担了保罗亵渎神、迫害和攻击众人的罪；他也承担了彼得不认主的罪、大卫淫乱和杀人的罪；祂身上承载了所有人的罪。虽然祂没有犯这些罪，但祂用自己的身体承担了这些罪，这样祂便能用自己的血去偿赎这些罪。
约翰在《约翰一书》2章2节中这样说：“他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” 耶稣承担了我们的罪，这样他就能替我们承受上帝愤怒的惩罚，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”(罗马书1:18)
这只是基督代赎工作的一部分(被动顺服)，另一部分称作“主动顺服”。保罗在写给加拉太人的信中谈到这部分：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”(加拉太书 4:4-5)
耶稣“生在律法以下”，于是他能代替我们遵行律法，将他的顺服归于我们。保罗写给罗马教会的信中清楚地解释了：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗马书5:19)
基督为所有人遵行了律法。派珀说基督作为我们的替代者所付给上帝的完美行为也是非常重要的一部分赎价，这份赎价让我们在神面前为义。路德是这样说的:
祂满足了律法的要求，完美地成全了律法。祂尽心、尽性、尽力、尽意地爱上帝，祂爱人如己。因此，当「律法」来到你面前控诉说你没有遵行的时候，你让它去找基督，你说：“祂遵行了律法，而我与祂同在。祂为我成全了律法并将祂的成就给了我。” 这样，律法就会闭口不言。
路德宗信条中也阐释了耶稣作为我们的替代者主动顺服:
祂的顺从不仅在于祂受苦与死，亦在乎祂自愿代替我们伏在律法之下，并完全遵守。祂把祂的义给了我们，赦免我们的罪，称我们为圣洁和公义，并永远拯救了我们，因这全然的顺从，上帝算我们为义。祂通过行义和受苦来顺服，不论在祂活着的时候，还是在祂死的时候。祂为我们做了这些，并作为我们的义交给了祂的天父。
因此，基督可以作全人类的替代者，因为祂替我们主动顺服且被动顺服。祂所付上的赎价完全满足了圣洁的上帝对全人类的公义要求。
这对于传福音的意义
我们讨论基督的工作，是带大家回顾你们已知的事。这样做有三个原因：首先，每一次学习基督的工作都会使我们信心增强。增强了的信心促使我们去告诉别人基督为我们所做的事。第二，我们需要总是回到《圣经》和对圣经教导做出诠释的路德宗信条。我们查考这些内容来明确我们所相信的，这样就能预备好抵挡错误的教导。
有些人说圣经中“代赎”的教导(基督代替我们赎罪)只是赎罪论中的一种，任何一种赎罪理论都不能全面解释基督所做的工作。这些人声称圣经中有很多不同的方式来描述救赎，但每一种都只能表述赎罪的一小部分。确实《圣经》中用不同的画面来诠释基督为我们赎罪的工作。例如，祂被描述成赢得战斗的胜利者，来到世界上“是为了摧毁魔鬼的工作。”(约翰一书 3:8 圣经当代译本) 基督还被描绘成甘作燔祭的羔羊来“除去世人的罪孽。”(约翰福音1:29) 但这两幅画面都帮助解释了“代赎”。耶稣行出了完美的一生，因此他可以作为我们的替代者。当祂代替我们的罪而死的时候，祂赢得了与撒旦的斗争，因此撒旦现在不再有能力胜过我们。
代赎(基督作我们的替代者)不只是一个我们可挑可选的诠释画面，而是我们的福音：基督是我们的替代者。如果没有了“代赎”，我们就失去了福音。
很遗憾，在美国ELCA路德会神学院所用的教科书中，代赎的教导被毁掉了。杰哈德·福特在书中这样写道：
这个教导告诉我们耶稣的死是一种牺牲，他作为替代者为我们的罪付上了赎价并且承担了上帝的忿怒。然而，很多圣经学者相信这种说法没有在圣经中提到，旧约和新约中都没有出现。我们最多只能说这是早期教会尝试解释耶稣死亡的一种方式。保罗好像并没有说耶稣的死是为罪献的祭。他也很少谈到罪咎或从十字架而来的赦免。对他来说，十字架是可怕的、是旧生命的结束、对魔鬼权柄的粉碎，以及充满爱和自由的新生命的开始。它是关于未来、和新时代的。
那基督的工作是什么呢？他们是怎样描述的呢？福特说，通过学习路德的教导，我们可以得到这样的赎罪画面:
赎罪是发生在上帝献上自己从而创造出合神心意的人的时候，这些人不在律法以下，不在上帝的忿怒之下，而是爱上帝、相信上帝。当上帝成就了这一切，他就满足了。上帝的忿怒不可能通过耶稣和上帝之间的交换来平息(通过耶稣在世上完美的顺服和为罪而死的赎价)，这对我们来说是没有用的。上帝的忿怒只能通过祂自己让我们与他和好，并且创造出信心、爱和盼望来平息。
这种观点明显不是《圣经》也不是路德或路德宗信条所说的。路德是这样写的：“基督取了所有人的罪…他用自己的身体承担了这些我们所犯的罪，他用自己的宝血偿还了代价”。赎罪所需要付的死之代价已经被偿还，上帝的要求已满足，祂的忿怒止息了。当福特说：“上帝的忿怒只能通过祂自己让我们与他和好，并且创造出信心、爱和盼望来平息。” 这是在否认基督工价的客观性，否认不论我们如何回应基督所做的工都是有效的。这种说法意味着基督没有资格在十字架上大喊“成了”。
那福特又是怎样论述基督的死呢？他的回答是：“耶稣必须要死，是因为上帝是赦免罪恶的，因为上帝坚称要赦免。耶稣必须死因为祂说: ‘我以神的名义赦免你。’ 不然我们就得不到赦免了。” 我们很难理解他这段话具体要说什么。你可以想象一下用他这段话去跟别人分享你的信仰，对方能理解吗？而《圣经》里的话却是不难理解的：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗马书4:25) 当耶稣被钉十字架的时候，祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音1:29) 这才是我们能用来跟人分享，也需要带给人的信息。
本书强调学习《圣经》中所教导的基督的工作，还有第三个原因：我们需要清晰地明白基督的工作也是为了自己的理解，这样我们才能从假教导中找出错误，并且能讲解给其他人基督工作的内容。
作为一个传福音的人，我们必须告诉人们基督做了什么。只有我们告诉了人们：基督的顺服、基督的十字架和基督的代赎，我们才算传了真正的福音。福音不是福特所说的“上帝创造信心、希望和爱。” 福音也不仅仅是“信耶稣得永生。” 这句话听起来好像福音就是人们对听到福音信息的回应，而不是福音本身是什么。福音也不是“信耶稣让我变好了、耶稣让我内心平安、耶稣给我幸福。”平安、幸福和真正的喜乐来自于我们认识了福音，而它们本身并不是福音。
福音是一个关于“替罪羊”的好消息：神人成为一体生在律法以下，然后代替我们死在十字架上。福音是我们的“替罪羊”在十字架上大声喊着说：“成了!” 已经完成了! 祂全部偿还了! 这个好消息就是：虽然我们不像上帝要求的那样完美，基督仍将我们带回到上帝面前。祂的生命和受死都是为我们做的，算作全人类的工价。
如果我们单单只看耶稣，而不看祂的工作——遵行律法和承受上帝对我们的惩罚，那么这就不是《圣经》中的耶稣。那样的耶稣不能带给我们真正的平安和幸福。传福音就是应该告诉人们《圣经》中的这位耶稣和耶稣基督的工作。
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