圣经人物
士师记的人物
Characters in the Book of Judges
希伯来书11:32-34
士师记记载了很多风云人物，对于我们而言，已经逐步淡化成一个名字和背后的故事，然而，这一切的核心都是在讲述神的怜悯。
以色列人蒙受恩典，他们得以在应许之地居住，这本身就讲述了神的信实。这是神赐予亚伯拉罕及其后裔的地土，这是神与亚伯拉罕立约的一部分，地土和人数的应许已经应验，然而，此约的核心——关乎救主的应许——要等到随后很久之后才应验。
尽管如此，神定会按照应许而行，是他主动性地把自己置于拯救的应许之下。尽管以色列人是如此的悖逆，这并不会使神转脸不顾他们。
士师记的最后一节经文对那个年代给出了：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”何以会如此呢？这需要从约书亚死后的情况说起，以色列十二支派并没有遵行与约书亚所立的约定，他们没有撵出迦南人。
正是因为以色列人没有按照神的要求把他们灭绝，以致他们成为以色列人眼中的刺。这些迦南人随后诱惑以色列人拜偶像，使他们陷入异教崇拜的陷阱，逐步使以色列人远离了领他们出埃及的耶和华神。
士师时代成为以色列历史上的黑暗时期，他们各自按自己所看为正的去行，所行的却是耶和华看为恶的事。因此，神兴起外族来压迫他们，他们在受欺压时，向神呼求，神便兴起士师帮助他们脱离逼迫。
神借着士师拯救他们，然而，以色列人在士师去世之后，很快就忘了神所赐的拯救，又再度陷入偶像崇拜，再次“行耶和华眼中看为恶的事”。
可以这样说，士师时代是一个又一个循环，讲述着以色列人的悖逆和健忘，更是在描述神的不离不弃，他因着自己的应许，一再施行拯救，虽然此后的以色列人又回到此前的恶，然而，神仍旧顾念他们，在以色列人受苦的时候，神就兴起一位士师来拯救他们。
让我们看看希伯来书就士师及其随后的人给出的记载，11:32我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。11:33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，11:34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
显然，被神使用的仆人并不是因为他们完善，士师的情况更是如此，他们得以成为信心伟人，是因为使他们刚强壮大的那一位。
让我们看看士师具体的情况，他们都是各族的代表，如：俄陀聂——犹大，以笏——便雅悯，巴拉——拿弗他利，基甸——玛拿西，睚珥——玛拿西，陀拉——以萨迦，耶弗他——迦得，以伦——西布伦，押顿——以法莲，参孙——但，底波拉——妇女。
关于士师的兴起，我们需要留意当时的背景。十二个士师被编排到七个历史周期中，每个周期起始于前任领袖所作的事带来的太平。在领袖死了以后，人们转向偶像。接下来，神借着外邦敌人的逼迫来惩戒悖逆的以色列人。在以色列人呼求拯救之后，神差遣一个或多个拯救者，让这地和以色列人恢复安息。
也就是说，太平，背道，压迫，拯救不断重复，这些循环代表了向下的螺旋循环，每个士师代表着往正确方向的运动，但是整体趋势向下。
士师的兴起出自神的拣选，神赐能力给他们，让他们有能力完成拯救的使命，因此，我们要特别留意士师记里的话——“耶和华就为他们兴起一位拯救者”、“耶和华的灵降在他身上”，这表明施行拯救的不是士师的能力，也不是士师所用的武器多么特别。
借着士师记的记载，我们看到士师所用的武器也是五花八门，珊迦用赶牛棍，以笏用短剑，基甸用空瓶火把，参孙用驴腮骨，所用的武器虽然各不相同，这表明得胜的关键不在乎武器，乃在乎神的同在，箴言21:31这样说：“马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”对待自己信仰的时候，也是仰望神的时候，他失败了，然而，当他的弟弟摩西遇到全会众反对的时候，摩西没有妥协，神的帮助一直陪伴着他的仆人。
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以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。
————士师记3:9—11a
转载自“丰盛de恩典”
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