被掳巴比伦

亚洲路德宗神学院教材《圣经背景》第二十三课

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在上帝子民的历史里，以色列被掳巴比伦是一个非常重要的时期。以色列除了因被掳导致语言改变之外，更重要的是被掳生活改变了他们敬拜上帝的方式。被掳时期是但以理和以西结所处的时代，我们会在这一课进一步认识这两个人。完成这一课后，你应该能够：

* 说出哪位先知给巴比伦居民写了一封信。

* 描述但以理关于尼布甲尼撒和那波尼德斯的预言。

* 指出以色列人在巴比伦所学的新语言的名称。

* 说出被掳的以色列人在巴比伦学习了哪三种敬拜上帝的方式。

* 说出在迦巴鲁河边的先知名字，并描述他的主要预言。

A. 被掳生活

在犹大王朝末期，先知耶利米宣告上帝警告祂子民的话语。当第一批犹太人被掳到巴比伦后，上帝命令耶利米写一封信给被掳的人，给他们以下指示：

“你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。……耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。（耶利米书29:5-7，10）

上帝以这些话语清楚地告诉祂的子民，他们被掳并不会在几个星期后就能归回，而是要等待70年。因此，他们应该在巴比伦开始新的生活，并且尽可能过正常的生活。但是，上帝保证在70年后，祂会带领他们回到以色列地。被掳的以色列人顺服上帝的指示，他们建造房屋、生养儿女，并有许多人开始在巴比伦做生意。当中有些人非常成功，以致到了70年后他们也不愿意回到以色列。然而，还有许多其他的人，他们虽然表面上非常成功，但心底里还是非常渴望尽快回到他们本国的土地。

B. 在巴比伦的但以理

在耶路撒冷被完全摧毁的十年前，即主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒已经战胜耶路撒冷，使犹大向巴比伦俯首称臣。那时候，尼布甲尼撒夺去圣殿中许多珍宝，并下令把城中的领袖，如约雅敬王（King Jehoiakim）掳到巴比伦，更特别叮嘱他的官员要把聪明健康的年轻男子带回巴比伦，以训练他们成为在巴比伦宫殿侍立的臣子（但以理书1:1-4）。

其中一个在那时被掳走的年轻人就是但以理，另外还有被巴比伦人称为沙得拉、米煞、和亚伯尼歌三人。巴比伦人教他们读写巴比伦的”楔形文字” （但以理1:4），他们有三年的时间学习巴比伦一切的学问，以装备成为为王出谋献策的顾问。

几乎在整个被掳巴比伦的时期，但以理一直作王的顾问。上帝使但以理有能力解释尼布甲尼撒王的梦，预言尼布甲尼撒王将会得到可怕的病（但以理书2-4）。尼布甲尼撒王在主前562年，即耶路撒冷被毁后约25年去世。但以理书中并没有提到接下来的两任国王──阿米玛尔杜克（Amel Marduk，即王下25:27的以未米罗达Evil-Merodach，于主前562-560年作王）和涅里格利沙尔（Neriglissar，于主前560-556年作王）。下一任王是那波尼德斯（Nabonidus），名义上，他从主前556-539年都是巴比伦的王，但实际上，他在位期间大部分时间都在沙漠绿洲提玛过着退隐的生活。他在主前553年指派自己的儿子伯沙撒主持国政，从此，伯沙撒全权担任治理巴比伦的工作，而那波尼德斯则全心享受其他的事情。但以理书5章告诉我们关于伯沙撒充满罪恶的盛筵，和上帝在墙上写下伯沙撒王国灭亡的预言。在但以理书6章，我们知道但以理服侍波斯王国的新王，波斯占领了巴比伦，并以巴比伦作为波斯王国第一个首都。

但以理书记载的最后一个预言是但以理在古列王上任第三年说的（主前537年）。没有任何记录提及但以理曾回到耶路撒冷。可能但以理在能够回去之前就已去世，也有可能他年纪太老迈，或者上帝命令他继续留守岗位，以担起把上帝的信息传递给波斯统治者的重要使命。但以理的故事使我们知道，真正跟随上帝的人能够接受被掳的事实、适应被掳的生活，同时继续过一个蒙上帝喜悦的生活、成为上帝给别人赐福的重要器皿，并且自始至终保持对上帝忠心。

C.巴比伦的智慧与荣耀

尼布甲尼撒王在位时把巴比伦带入一个新高峰。在这之前，巴比伦城已经有1，000年的历史了。巴比伦横跨幼发拉底河的两岸，外围有两道护城墙：一道墙厚约7米、另一道墙厚约8米。城墙上有360个瞭望台，每个高27米。王的皇宫位于城内（但以理4:29）。

城内有三个在美索不达米亚地区久负盛名的建筑。第一个是宗教中心──一个高90米的金字塔形庙塔（ziggurat），上面是巴比伦最高神马尔杜克（Marduk）的神殿，第二个是王的宫殿（但以理书4:29），第三个是巴比伦的空中花园，这个花园是古代世界七大奇迹之一，四面有数以千计的树木和植物优雅地悬在半空。而这样的空中花园只不过是这个伟大王国繁盛和辉煌的一个小例子而已。

巴比伦不仅以壮观的建筑闻名，还富有知识与智慧。巴比伦人以收集并且保存亚甲人的故事而感到非常自豪。他们把吉尔伽美什（Gilgamesh，参看第7课）的故事重新编辑并出版，又改编描写创世和大洪水的书籍。他们在数学领域上也有革新的贡献，直到今天，我们计算时间的单位，还是沿用他们60进制的传统。他们的天文学家能绘制出星宿的位置，并研究日蚀月蚀的现象。在医学方面，他们会做手术，并研究人类解剖学。至于自然科学方面，他们以列表的形式记录和辨识不同种类的植物、动物、和石材，又能提炼金和制造玻璃。

从这些成就中，我们不难理解巴比伦人的智慧为何如此有名。久而久之，迦勒底人（Chaldean，巴比伦人的另一个称呼）这个词渐渐演变为”智者” （”wise man”）或”术士” （”magician”）的意思。但以理与他的三个朋友就是学习了这些知识，使他们得到了博士（magi）或”智者”的称号。他们四人可能曾向巴比伦众君主分享从以色列带来的真理（上帝的话语），而但以理也很有可能把他所写的书和旧约一些书卷的手抄本存在巴比伦的图书馆里。500多年后，使徒马太用了博士这个称号来称呼那几个跟着新星来到伯利恒朝拜婴孩耶稣的人，因此，他们很可能来自巴比伦。

D.先知以西结

并不是所有被掳的以色列人都在巴比伦定居，当中有些人在底格里斯河与幼发拉底河附近的大平原上生活，其他则在迦巴鲁河边生活（迦巴鲁河是一条在雨季疏导幼发拉底河的水道）。当中有一部分人在迦巴鲁河边的一个土墩遗址（tell）上建了一个名为特拉维夫（Tel Aviv，圣经称为：提勒亚毕Tel Abib）的城居住（以西结书3:15）。

其中一个住在这里又被掳的人名叫以西结，他是首批被掳的人之一。在被掳之前他是耶路撒冷的祭司。在被掳期间，上帝临到以西结，使他作住在巴比伦的上帝子民的先知。刚开始的时候，以西结预言若以色列人仍不悔改，耶路撒冷将会完全被攻陷摧毁。这预言在主前586年应验了。此后，以西结继续把上帝的信息传给百姓：上帝向祂自己的子民保证会把他们从被掳中拯救出来，并应许一座新的耶路撒冷会被建造起来。以西结预言，终有一天，耶路撒冷和圣殿都会在以色列地被重建，他也预言了弥赛亚再次来临时，所有真正相信上帝的人将会进入天上的耶路撒冷。

E. 日常生活和敬拜生活的改变

被掳70年，为上帝子民的日常生活和宗教生活都带来了许多转变。寄居异乡，要坚持按犹太习俗生活一点也不容易，因为这样会使他们与身边的人差异甚大。于是，他们渐渐开始适应身边民族的社交和宗教文化。其中一个改变，是上帝的子民有了一个新的名字：因为他们来自犹大国，所以被称为犹太人。

另一个更重要的改变，就是他们的语言。自亚伯拉罕的时代，数百年以来希伯来文基本上没有什么变化。然而，到了王国分裂时期，以色列人开始接触到身边其他民族的通用语──亚兰文（Aramaic）。亚兰文源于大马士革的亚兰人。随着他们的人口增加，尤其是当大马士革成了近东的主要贸易中心，越来越多的人开始采用他们的语言。不久，亚兰文已不单单是商业贸易的通用语，也成了各国官方事务的共通语言。到了希西家王的年代（主前800年），希伯来官员都已经用亚兰文来处理大部分政务了（列王纪下18:26）。

在亚述与巴比伦的统治之下，亚兰文成了以色列四周所有国家的通用语言。在被掳时期，犹太平民每天都与外国人一起生活工作，因此越来越多犹太人学会亚兰文，而亚兰文也逐渐成为犹太人的日常语言。虽然许多犹太人在家里还是会说希伯来语，而且受过教育的人，或在宗教仪式中，会使用希伯来语，但是亚兰文已经成了一个更为普遍通用的语言。旧约圣经中有些部分是用亚兰文写成的，如半卷但以理书（2:4-7:28）和部分以斯拉记（4:8-6:18， 7:12-26）。

随着圣殿被毁，以色列的敬拜生活也必须有所改变。曾经是上帝子民生活中不可或缺的宗教仪式，现在已不可能再进行。因此，他们开始发展出一些新的方式来保全他们的信仰。祷告在被掳的犹太人的生命中担任了一个比以往更重要的角色，当时，每天都在固定时间祷告的犹太人并不只但以理一人（但以理书6:1-14）。另一个维持他们属灵生命的方法就是阅读和研习圣经，这通常在祭司或先知的带领下进行。以西结鼓励犹太人在每个安息日都在他们各自居住的社区中聚集一同敬拜（以西结书20:20），这些聚会的地方后来被称为会堂（synagogues，希腊原文的意思是”聚会”）。在会堂敬拜时，他们会朗读希伯来文的圣经，同时辅以亚兰文解释，使会众能够更加明白圣经所说的内容。会堂成了一个供人敬拜上帝、彼此相交、施行和接受宗教教育的地方，甚至在耶路撒冷的圣殿重建后，会堂仍然是犹太人敬拜生活中不可或缺的一部分。到了新约时期，犹太人开始兴建一些独立的建筑物只作会堂使用。今天，在会堂敬拜仍然是犹太人宗教生活的中心。

在巴比伦的70年是一段悔改的时间，同时标志着上帝子民的生活有重大的改变。居住在异国的犹太人经历了语言和文化的改变、接触到各种新思维和不同的宗教见解，而且无法像从前一样在圣殿里敬拜。然而，这些改变并不代表以色列人放弃敬拜真神，当中有些信徒即使面对敬拜生活上的种种挑战，仍坚持对上帝忠心，但以理和以西结就是其中的好例子。