《圣经背景》-法利赛人与撒都该人

本文来自基督教研究证书课程——《圣经背景》第二十七课
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法利赛人与撒都该人

我们在新约里经常看到法利赛人与撒都该人，但是却从来没有在旧约里看到这两个宗教派系。原因是这两个派系是在两约之间的时期形成的。我们将会在这一课中简单地研究在两约之间和其后时期所形成的一些主要的宗教派系，也会研究这些派系所持守的理念，以及他们彼此间的差异。

完成这一课后，你应该能够：

* 列出马加比时期的宗教派系，以及在马加比时期结束后形成的三个宗教派系；

* 描述这些宗教派系最重要的教义和习俗，并且解释它们的教义分别建基于什么之上；       

* 分别列出撒都该人和法利赛人的盟友；   

*说出在死海附近最新发现的古代部落聚居地，并加以描述；     

*说出在这个地方附近所发现的手抄本的名称，以及这些手抄本今天对我们的重要性。        

A.  哈西典派          

我们已经知道在西流基和哈希曼时期，许多人试图把住在以色列的犹太人希腊化。有些统治者试图强逼犹太人采纳希腊的文化和习俗、放弃严格遵守犹太教信仰。在这个时期，一群对自己的传统文化和宗教忠心的犹太人开始团结起来，抵制所有要把以色列希腊化的活动。这个在文化上保守的团体被称为哈西典派（Hasidim，原文字面上的意思是”分别开来的人”）。

哈西典派非常着重忠于上帝的律法和以色列的文化传统，他们毫不犹豫地加入马加比，一同对抗西流基人，因为他们相信那是一场圣战； 然而，当圣殿不再受外邦人的干预后，他们就不肯进一步为政治自由而继续争战。到了约拿单被任命为大祭司后，他才再次赢得哈西典的支持。

哈西典人非常强调律法的重要性，并且坚持要遵守多年留传下来的众多宗教传统，他们在这一方面是法利赛人的先驱；然而，有一个问题还未得到完满的解答，就是：一个人能否作一个忠心的犹太人，同时又采纳一些希腊习俗？以色列的宗教领袖在尝试解答这个问题的过程中渐渐产生了分岐。他们似乎是在约翰许尔堪统治期间开始分裂的，此后，我们不再称呼这些宗教领袖为哈西典人，而是把他们分为撒都该人、法利赛人、及其他的宗教派系。这些派系并没有正式的会员名单，而各人也能随意选择去支持某个最切合自己的宗教和政治理念的派系。

B. 法利赛人

哈西典人分裂后，当中最大的派系应该就是最后被称为法利赛人（Pharisees）的群体。他们成为以色列最庞大、最有影响力的宗教派系，因此我们在新约中最常看见的就是法利赛人，其他的派系则很少听闻。法利赛派的理念以摩西的律法和许多从摩西律法中发展而来的传统为中心。他们遵守所有关于在圣殿中敬拜的律法，然而，却很少有祭司是出于法利赛派系。

不过，因为法利赛人强调律法，所以许多教导律法的老师偏爱法利赛人的教义。这些老师在旧约里被称为”文士” （scribes），因为他们最主要的工作就是抄写旧约圣经。也是因为其工作的关系，他们都拥有非常丰富的圣经知识，所以他们逐渐被视为律法的老师和专家。到了新约时期，文士与法利赛人一样极力维护律法和古人的传统，新约中常常会提到”法利赛人和文士”，他们站在同一阵线，联合起来对抗耶稣和祂的教导（马太福音12:38）。

法利赛人也因为在表面上严格地遵守上帝的律法而闻名。旧约圣经里要求每个犹太人无论何时都要谨记律法、一生按照律法而活；於是，法利赛人就遵守这些教导字面上的意思，用皮制的带子把经文章节系在手上和额头上，这称为经匣（phylacteries），即佩戴的经文（马太福音23:5）。除此以外，虔诚的法利赛人也会严格地遵守十一奉献的命令（就是把他们的收入的十分之一奉献给主），就连在他们的花园里生长的最小的东西也会献上十分之一（23-24节）。他们会穿着祷告专用的华丽披肩，并且时常坐在宴席和会堂的首位（5-6节）。人们因为他们对圣经的了解而称他们为”拉比”或者老师（25节）。他们以遵守洁净礼（25节）和尊敬旧约的先知而自傲（29节），又会格外重视遵守安息日所有的规定（马可福音2:23-3:6）。除此以外，他们还拒绝与一切非犹太人有任何接触，因为他们认为这些非犹太人是”不洁净”的人、是外邦人，所以不惜一切都要回避这些人。不过，法利赛人还是会努力使别人加入他们的教派（马太福音23:15）。

因着上述各项，法利赛人相信自己已经完全、完美地遵守了上帝的律法和数以百计附加的条例。但是到头来，他们在许多情况下都只是遵守这些律法的字面意思，却不了解、也没有遵守律法真正的意义；他们非但没有从律法中看见自己的罪及他们无法完全遵守律法这事实，而且更因为自己在遵守细枝末节上比别人”优胜”而变得骄傲（路加福音18:10-12）。法利赛人也很擅长以他们自己的传统及自己对律法的诠释来避开律法真正的意思，以达到他们个人的目的。例如，在马可福音10:1-9里表现了他们如何歪曲上帝对婚姻和离婚的原意。

虽然法利赛人有时候会歪曲或误解圣经，但他们许多时候还是能够正确地教导圣经中有关伦理道德的真理，而且也会强调圣经关于到了末日肉身复活、在末日时义人会得到奖赏而邪恶的人会受到惩罚等的正确教导。他们也期待弥赛亚的来临，虽然他们期待的是一位不只在属灵的国度中作王，同时也在地上的国度中作王的弥赛亚。他们非常渴望以色列能恢复从前在地上的荣耀，以致他们没有余暇去重视上帝有关基督及其永恒国度的应许。

虽然学者对耶稣时期法利赛人的人数及在社会上享负的声望各持不同的观点，但似乎在社会各个阶层，包括文士和称为公会（Sanhedrin）的犹太管治机关，当中都有法利赛人的支持者。尼哥底母（约翰福音3:1-21）跟扫罗（腓立比书3:2-11）是两个著名的法利赛人，他们后来成为了真正的弥赛亚（基督）的跟随者。

C.撒都该人

新约时期，在以色列第二个最有影响力的宗教派系是撒都该派（Sadducees）。法利赛人努力想要保留犹太宗教和文化的传统，而撒都该人则认为犹太人必须要妥协、调整犹太的习俗以迎合比较”现代”的希腊文化。因为撒都该人愿意采纳希腊的文化习俗，以致他们在宗教上也会作出妥协。

撒都该人也和法利赛人一样非常重视摩西的律法。对撒都该人来说，只有律法才是上帝默示的教导来源，因此他们不会严格地遵守犹太长老所传下来的传统习俗，这方面他们与法利赛人不一样，这个信念也使他们拒绝那些他们认为是后来才被加进旧约圣经的教导，特别是关于好坏天使的存在，以及将来人的肉体会从死里复活的教导。因为撒都该人拒绝相信肉体复活，所以他们与法利赛人及早期基督徒为敌。他们也曾就这一点与耶稣辩论，试图使耶稣承认他们的看法（马太福音22:23-32）。后来，彼得和约翰也因为宣讲耶稣从死里复活而被撒都该人的支持者下在监里（使徒行传4:1-2）。

法利赛人与文士和各地会堂里的律法教师关系友好，而撒都该人则与大祭司及圣殿里的官员同盟（使徒行传1:17）。撒都该人通常都来自教育水平和地位都较高的社会阶层。耶稣在世的时期，担任大祭司的通常也是撒都该人。另外需要注意的是，因为撒都该人让犹太人有一定程度的希腊化，所以他们与外邦统治者（如罗马人）有一定的合作空间。他们的势力和政治影响力就是建基在这个优势之上。社会上，撒都该人的人数应该远远不及法利赛人多，但是两派能担任犹太公会成员的人数几乎相同。后来，保罗因为宣讲基督的教导而在耶路撒冷受审，他当时就是利用两派在公会中势均力敌这情况来造成对自己有利的局面（使徒行传23:6 – 10）。

撒都该人和法利赛人都认为人若要得救恩，或多或少都必须要靠自己的好行为去赚取，因此，耶稣视他们为同一类人。耶稣警告门徒：”你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（马太福音16:6）意思是说，他们应当防备”法利赛人和撒都该人的教训”（12节）。因此，平日本来互相为敌的撒都该人与法利赛人都聚集在一起合谋杀害基督。

D.爱色尼派、昆兰和死海古卷

我们知道，在这个时期还有一个在圣经里没有提及的宗教派系，这派系被称为爱色尼派（Essenes），他们早在主前150年已经存在。爱色尼派的犹太人相信，真正的信徒不应该继续活在罪恶的世界；於是，他们离开犹太社会，组织自己的社区，好比在早期基督教会中避世、活在其自立的宗教社区中的修士一般。爱色尼人在圣经里加入他们自己的生活规条，他们通常会保持独身，但是却收养孩子进入他们的群体。据说他们会在旷野中生活，尽量远离其他人，部分人甚至居住在死海沿岸。他们身穿朴素的衣服，大家一起进餐，也不会拥有个人财产。他们的教义非常神秘，所以我们对他们的了解并不多。

20世纪中期，考古学家在死海岸边一个现在称为昆兰（Qumran）的地方发现了一个古代部落的聚居地，许多学者都认为那是一个爱色尼人的社区。在附近的山洞里，他们发现了著名的死海古卷，这些古卷大约在主后70年左右被藏在这些山洞里，包括有许多旧约圣经的残卷、次经类著作、和一些属于爱色尼人的其他书卷。死海古卷除了使我们能更加了解爱色尼人以外，也证明了我们现今所读的圣经，与上帝在2，000年以前的子民所读的内容没有差别。

在两约之间有一些彼此争竞的犹太宗教派系兴起来，就是法利赛人、撒都该人、和爱色尼人。这些派系抱持不同的政治和宗教观点，这些观点都反映在他们的生活方式上。希腊化逐渐蔓延至整个地中海地区，犹太人被迫顺应希腊化的压力也越来越大，以致各派的分歧也越来越严重。我们在下一课将会认识另外两个派系──奋锐党跟希律党，他们对上述相同的问题各持不同的解决方法。许多其他的犹太人应该并不认为自己属于任何一个派系，他们只是在会堂和圣殿中，严格地遵守和实践自己的宗教信仰。