這照片出什麼問題了？
或许你在网上看到过这张照片。照片里一名男子站在双子塔的其中一塔的顶端，一个喷气式飞机出现在背景中，正准备冲向建筑。这张照片出现在911攻击世贸中心之后，是一个借助电脑技术修改过的照片。
有些人也尝试去修改他的家庭相册。他们拿着上帝的婚姻画面，试图把它改为“我自己”认为的婚姻样式。尽管有些人宣称这些“新的婚姻样式”也是婚姻应该有的样子，但这样的经过“修图”的照片却经不住考验。
1985年，可口可乐公司决定推出新款可乐。公司宣称新产品会比原来的更好。但是消费者不认同，不久就新品就从货架上消失了，于是可口可乐的“经典”就诞生了。婚姻也是这样。有人宣称“新的/改进版的”婚姻会比“经典版”更好，更甜蜜。但是真正“好”的东西是没有“替代品”的。
让我们看一下当代人针对婚姻所提出的“改进”，首先是同性恋。
同性恋——是先天自然的还是后天发展的？
一个人如何成为同性恋的呢？他/她生来就是如此吗？还是环境让一些人有了这样的想法和欲望？这是自然而然的，还是后天发展的呢？
这些问题的答案是“是的”。尽管同性恋关系与自然伦理相反，它却植根于我们的堕落。有些科学家试图证明有“同性恋的基因”或是其他的天生特质会导致同性恋。这些研究与否都不重要，圣经移除了所有我们对同性恋成因的疑惑，它开始于人类的心里。自从堕落犯罪后，我们心里的各种爱好一直都只是罪恶的（创世记6:5）。“人心比万物都诡诈”（耶利米书17:9）。“因为从心里发出来的，有恶念”（马太福音15:19）。
但是我们会问：“如果同性恋起源于人类有罪的内心，那为何有的人有这个想法而其他人没有呢？”尽管我们都倾向于犯罪，某个人受某种罪的试探也许比另一个人更多。比如酗酒，研究表明有些人的身体特征令他们更容易酗酒，同样的说法可以套用于其他的罪。有些人更容易被物质主义的罪吸引，有些人容易被怒气控制。就这点而言，每个人被造时是不一样的。罪影响我们所有人，但是它以不同的方式影响着我们。
除开罪的本质，还有后天形成的因素。我们所生活的世界会鼓励某些人走向同性恋的罪。比如男女性别角色和关系混乱的家庭，一个儿子从未得到父亲的任何爱或榜样，嚣张跋扈的母亲持续压制批评儿子…..这些负面的成长教养因素会令一些人走向同性恋的关系。
有些人是被同性恋画面诱惑而吸引，包括色情影像或来自同性恋朋友的邀请。若没有朋友和同伴的鼓励，他们或许绝不会当真考虑触碰这个罪。
作为基督徒异性恋，我们也许会觉得同性恋的罪特别不能接受。但是，我们需要记住那些使我们发怒、懒惰、仇恨、吝啬、自私、羞耻的罪性也促使同性恋者成为同性恋。难道这意味着上帝不让我们为发自心里的罪负责吗？先知的回复是：“犯罪的，他必死亡”（以西结书18:4）。上帝谴责所有的罪都配得永恒的死亡。当某种罪成为了生活方式，无论是怀恨的生活方式还是同性恋，我们都处于信心坠落的危险之中。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了； 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（希伯来书10:26,27）。如同使徒保罗一样，我们都在罪和试探中纠结受捆绑。“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（罗马书7:19）。但是当我们放下我们的属灵武器，屈服于罪时，这场属灵争战就失败了，我们也就失去了天堂的盼望。
同性恋者——出柜及炫耀
为何一些同性恋者要大声维护他们有罪的生活方式？答案依然会在罪的本性和后天成长中找到。每一个人的心里都有见证上帝律法的良心。使徒保罗在《罗马书》中说这个良心为一个人“做见证”，“或以为是，或以为非”（罗马书2:15）。不只是基督徒有良心，所有人都有。良心见证上帝写在我们心里的律法，律法虽写的不完美，良心却完美映射上帝意愿的画面。良心凸显出我们的不完美——一张被罪玷污的素描。尽管我们的良心无法完美地体现上帝的律法，但当我们的犯罪时，它仍能谴责我们，而当我们行善时，它会维护我们。
但是, 希特勒和本拉登的良知在哪儿呢？他们怎能导致那么多人被杀然后狂笑呢？看起来他们并没有为犯下的罪行有任何的良心谴责和懊悔。他们是“良心如同被热铁烙惯了一般”（提摩太前书4:2）。他们是“行恶的种类，败坏的儿女”（以赛亚书1:4）。“他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血”（箴言1:16）。
一个人出生时的良心不会保持不变。当我们“在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼得后书3:18）时，良心会变得对罪更为敏感。而当我们一次又一次沉溺于罪中时，它会变得迟钝。正如我们的手掌会长出老茧对疼痛不敏感一样，我们的良心也能变得结痂成茧，从而对罪不敏感。即使上帝用针刺它，也不受影响。
但是，削弱良心的敏感性不是容易的事情。一些人只敢在同性恋社群坦言他们的生活方式，因为他们很难掩耳不听控诉他们犯罪的声音，他们不想听其他人评判他们的生活方式有罪；他们希望其他人认可他们的罪，维护自己的罪；他们想要其他人陪伴他们在罪中，尽管他们的本性告诉他们这是错的。
当谈到同性恋时，有人试图篡改上帝清楚的话语。他们说“所多玛的真正的罪不是同性恋，而是他们不好客”。但犹大书7节说：“所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” 一些人也错误解读大卫对约拿单的哀歌：“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情”（撒母耳记下1:26）。他们将这段话视为同性恋的证据，他们想证明这两人可不止是朋友关系。
然而，罗马书1:26,27节将上帝看待同性恋的观点描述的黑白分明：
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
在哥林多前书6:9,10，保罗继续说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的…都不能承受神的国。” 圣经很清楚——同性恋是罪，并不例外。
如果身边亲友是同性恋呢？
和朋友聊天中，对方告诉你他是同性恋，你会对你朋友说什么呢？
如果可以扫描你当时的心脏，也许会显示出惊奇或是悲伤，甚至是愤怒和谴责。你或许想知道：“你怎么会这样呢？” 特别是对于你所熟悉的人。但是，请不要感情用事，此处最好应用雅各书1:19的话语：“但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”
借着与你聊天，你的朋友向你敞开了心扉。如果你快速地评价、谴责，或是露出愤怒、厌恶的表情，那就会关上他的心门，使随后的交谈变得困难。在你面前的人，是一个上帝借着他儿子的宝血想要救赎的人类。请试着借十字架的恩典来看待你的朋友，请允许这人谈谈他的处境。
作家丹尼尔在他的书《以基督徒的视角看待同性恋》里解释到：
你第一步必须以接受“同性恋者是一个已经被基督创造和救赎的人”来聆听他说话。是的，同性恋是罪，但是罪存在于我们所有人里面。接受“那个人是上帝的创造”不意味着宽恕或是祝福那个人的罪。来自基督徒的“关心”并不等于我们允许上帝所禁止的事情，这意味着通过你对他作为一个“人”的接纳和关心，你在建立并坚固信任的关系，让他知道即使“出柜”也不影响你们的关系继续保持。
这样的倾听也会帮助我们判断，我的朋友是如何看待同性恋的呢？他正在为这个罪挣扎吗？还是说他已经投降了呢？
我们下一个要提供给他的是“盼望”，可以通过分享福音来做到。这可能听起来很奇怪，毕竟，我们面对的一个罪人啊，罪人不是需要听律法才可以看到他们的罪吗？但此时，我们需要告诉这个人基督为所有罪死了，要给他盼望。男女同性恋都会觉得他们没有希望，他们会认为基督不可能赦免他们。简单地陈述福音真理可能为“悔改”这一步提前铺平道路。当我们在这些人面前拿出十字架时，他们才能更顺利地自卑并向主认罪。
请记住——悔改是目标。“爱”并不意味着我们“轻看罪”，并非说这样的生活方式是可以接受的，这与我们弯曲悖逆的社会和自称为教会的群体所告诉我们的不一样。基督徒的爱呼召罪人悔改，基督徒的爱帮助人们认识到罪有沉重的代价，基督徒的爱帮助人认识基督为此承担了更重的十字架。保罗是这样说的：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了”（罗马书5:20）。同性恋者是有盼望的，我们在基督里有同样的盼望。上帝并不偏待人。他接受各国、各族、不同人种和语言的人，他也赦免各种各样身份的人，十字架上的“成了”也遮盖了同性恋的罪。
同性恋的人生
“当我们的主耶稣基督说’你们应当悔改’的时候，祂是说基督徒一生都当处在悔改中。”这是马丁·路德“九十五条论纲”的第一句。路德指明“悔改”不是一锤子的买卖，这不是我们已经做完了的事。基督徒的一生是悔改并奔跑向十字架的一生。尽管我们藉着基督被称为圣徒，我们仍然是与罪斗争的罪人，我们还是需要每日为罪悔改的罪人。
当基督代替我们活完一生并受死，他为我们的罪付了代价。因为基督为我们所做的，上帝宣告我们为圣徒。当圣灵在我们心里建造信心时，也一次性地将“圣徒”这个状态赋于我们每个人，上帝的赦免不是一个过程，而是一次就完成的宣告：“耶和华已经除掉你的罪”（撒母耳记下12:13）。“小子，放心吧！你的罪赦了”（马太福音9:2）。这些话语描述了在十字架上赢得的救恩立即得到应用，描述了基督徒的“成了”，上帝因他儿子的缘故看我们为圣徒。
但是，我们不是一直活得像个圣徒，因为即便作为“圣徒”我们仍然是个罪人，持续与罪争斗。有些人为异性的性幻想争斗，令一些人为同性的性吸引争斗。这就是圣徒+罪人的基督徒争战。基督已经“称”我们为圣洁了，但是我们还没完全“成圣”。我们在基督里是圣徒，但是我们也是会继续犯罪的罪人。正如路德所说：“我们的一生都充满了悔改。”对于基督徒，悔改不仅是得胜的荣耀，还是属灵军装的呼召。它开始于与罪的争战，要与我们的罪性和悖逆的权柄开战。当保罗说 ：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加拉太书5:17），一个人几乎可以听到战争的号角在脑袋里吹响。
你正在与同性恋的罪争战吗？请记住这会是持续一生的争战。你或许会承受挫败，在这场战争中会有损失，你或许不能宣告每场战斗都获胜利。这并不是要给你的罪找理由，而是鼓励你去持续战斗。请记住你不是一个人在打仗，你的基督徒伙伴在同时支援你；我们的救主是你的元帅，祂会最终带领你取得胜利。
你是否认识基督徒正在与同性恋的罪争战？当他/她失败了一次时，请不要觉得奇怪。灵里虽然愿意，但是肉体却是软弱。也不要为罪开路，赦免它，赦免70个7次，将那人指向基督70个7次，在她那里人们找到赦免，在那里找到继续过一天并打下一场仗的力量。
使徒保罗不是同性恋，但是他是个罪人，他借着基督赢得了争战：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提摩太后书4:7）这是当他面对死亡时得胜的呼喊，他能尝到摆在前面的自由，他也知道谁配得讚美。“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”（罗马书7:25）
同为罪人且同为属灵军兵的兄弟姐妹们，请站稳了，属灵战争会在今生缓慢进行，但是胜利已经由我们的担保人耶稣基督给我们确据了。
同居
以为同事正在聊他和女友置买的新家，他甚至侃侃而谈他们挑选的新床。
一位年轻的女士正在产房生孩子，护士意识到边上的那个男人并不是她的丈夫，只是她男友。那位女士解释道：“我们在一起五年了，我们决定开始家庭生活。”
在现代社会中，同居是常常发生的事情。 世界上不同国家的亿万伴侣都在选择这种生活方式，媒体不再对此论断，人们谈论同居就如同这是一种很正常的生活方式一样。
一些正在同居的人认为这不过是“家庭”的一个非传统版本。
“每个人都在这么做啊！”——这个理由让人们觉得自己“罪”的行为很合理，在一个靠舆论导向来评价道德伦理的社会里，这成为“合理”的解释。在这种情况下，只有违反了公众想法的罪才被看成是罪。这样的观点不仅认同、甚至鼓励了同居的生活方式。情侣们用“别人都这样”这个理由来维护他们的行为，父母们也使用它来维护孩子，这毕竟是21世纪。
作为基督徒，我们的生活原则不是依据大众观念，而是上帝的话语。即使每个人都在这么做，上帝的话语告诉我们这是“罪”，会带来上帝的审判。上帝说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”（希伯来书13:4）。当耶稣被捕受审时，每个人——从犹太人的领袖到靠着火堆聚集的使女都嘲笑他。使徒彼得做了每个人都做的事情，彼得没有承认他的基督，不认他的主，而这是错的！公众的想法并不是我们应该遵循的行为原则。
“你有什么资格论断？” 这句话，在一个道德是基于个人的选择而不基于绝对真理的时代非常普遍。人们用圣经来支持这句话：“你们不要论断人，免得你们被论断”（马太福音7:1）甚至也用它来支持同居的生活方式。
当耶稣警告人不要论断时，他的意思是这样的吗？为了明白耶稣禁止的是哪种论断，我们必须将这段话与其他经文相比较。在其他地方，上帝告诉我们做出适当的判断是需要的，我们需要判断人的行为。因为我们不能看到人的内心，只能看到他外在的果子。在爱中，我们会用最善意的方式去看待人们的话语和行为；但是在爱里，我们也会直面弟兄姐妹的罪。正如马太福音18:15-18，耶稣解释说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:16）。使徒保罗在书信里根据行为判断了教会及会中。在启示录中，主给众教会的书信里，上帝根据他们“做”和“没做”的事判断了信徒。他告诉一个个教会：“我知道你们的行为”（启示录2:2,19；3:1,8,15）。作为基督徒我们有责任去判断他人的行为，作为基督徒我们有责任去呼召那些生活在罪中的人悔改。耶稣说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他”（路加福音17:3）。
上帝也告诉我们去判断其他人或教会的教导。“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是”（约翰一书4:1）。再次提醒，这样的判断需要在爱中进行，要指出错误的教导会如何威胁信心。这样的判断会避免法利赛人傲慢的态度“神啊，我感谢你，我不像别人”（路加福音18:11）。这样的判断是上帝赋予基督徒的责任，我们在谬误中辨明真理，允许上帝的话语判断各种假教导。
马太福音7:1耶稣警告自义的论断人的态度。我们不要去论断人的动机、目的、或真伪——我们不能看进人的心里。比如说：“她讨好老师，是为了拿高分”，“他去教会只是为了取悦父母”，这些是耶稣警告我们不要论断的例子。这样的论断违背上帝要我们保护一个人名声的诫命。这样的论断是用最糟糕的方式来看待人的言语和行为，这样的论断是把自己看作比别人好。
当谈到同居的两人时，人们会说：“谁给你权利去论断他们呢？” 事实是，上帝给我们权利，而且我们有责任去用他的话语判断，这样的判断是爱的行为。它的目的是引导人看到他/她的罪，并转向为罪（包括同居的罪）而死的救主。
父母们，当你向任性的儿女指出这罪时，你是在表达爱。你不想要孩子们失丧信心而不能去天堂。雅各书5:20说：“叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 ”
有人说：“我们同居是想要确认我们彼此合适一起生活。我们不想婚姻以失败告终，因此先住在一起试试看。”
这种“先试用，再购买”的方式听起来有逻辑，但是事实上，一些研究证明那些婚前同居的人并没有更坚固的关系，反而有更显著的离婚率。
这样的观点不仅与上帝的话语相反，而且它还忽略了一个事实——作为罪人我们永远不可能彼此完全合适。亚当和夏娃在堕落前是完美夫妻，但是罪很快使他们彼此不能相合，他们互相指责对方的问题，拒绝为自己的行为负责。基督徒的婚姻不是基于合适，而是委身。当男人和女人彼此在婚姻中委身时，他们可以共同努力面对罪的威胁。
有些人说“我们同居是因为不能承担结婚的费用”。这个说法听起来比较实际，双方不想为“婚姻”买单。有些子女甚至鼓励父母同居而不结婚，这样遗产分配就不会因为重组婚姻而受到损失。
这种观点的核心是他们缺乏“上帝供应我们所需”的信心。耶稣应许我们：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。他鼓励我们“只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（马太福音6:20）。籍着基督我们拥有天堂所有的财富，当与永生的丰盛相比较，地上的财富就算不得什么了。让我们不要让任何事物剥夺我们在基督里拥有的永恒财富。
有人说：“我们在上帝眼中已经结婚了，一张纸并不代表什麽。”这样的想法认为：上帝知道我们彼此委身，真正算数的是我们彼此相爱，这最重要。天知地知，不需要法律凭据。持这种观点的人没有明白：设立婚姻的上帝也同样设立了政府。上帝设立婚姻不是为了天堂而是为了地上，婚姻是为这个世界的生活。如果我们不尊重上帝在地上的掌权者代表——也就是政府，不尊重这个世界上对婚姻的合法要求，那么我们在上帝眼中也是未婚的。上帝设立婚姻，并交给政府管辖世界上的人。上帝和他在政府中的代言人配得我们的顺服和尊重，这也包括遵循管束婚姻的法律。
另一个同居的基督徒不明白的关键点是：这罪冒犯别人。人们常常说：“这是我们的事，不关别人的事情。”但是上帝说：“你自己生活的方式也关乎其他人。”当我们以有罪的方式生活时，它会带领其他人远离基督，阻碍他们看到基督的光。在罗马书14章及哥林多前书10章，使徒保罗警告我们对信心软弱的弟兄姐妹的冒犯。他说如果做这些事会引起其他人犯罪，我们应该避免灰色地带——也就是那些在圣经中没有命令也没有禁止的事。如果我们要避免“灰色地带”是出于对别人的关心，那么我们更应该避免有罪的生活方式。我们有责任让我们的光，照在那些在教内教外的人。如果其他基督徒看到我们在婚姻外住在一起，他们或许也以为教会支持这么做。如果非信徒看到我们过着这样的生活方式，他们会得出结论基督徒和世人没有什么不同，这都是对一个人的属灵生命不利的。
事实婚姻
“事实婚姻”这个词要追溯到北美开拓者年代，那时因为人们不总是能够走很长的距离去权柄所在地结婚，于是政府认可“事实婚姻”——如果人们住在一起并认定彼此是夫妻，那么政府就认为他们是已经结婚的人。
在北美的文化中，“事实婚姻”通常会被误解。一些夫妻觉得如果他们住在一起一段时间，他们就有事实婚姻。通常七年被认为是事实婚姻的年限，但是这个数字在任何允许事实婚姻的州里都没有根据。事实上，符合被认定为“事实婚姻”的情况并不常见，也不如某些人所想的那么简单。甚至在事实婚姻里，政府会有一定的要求，而不只是生活在一起。
在一本名为《同居生活：未婚夫妇的法律指南》中，律师们指出“事实婚姻”的情况必须具备以下方面：
1.异性恋的夫妇一同生活在一个认可事实婚姻的州。
2.已经生活在一起相当长的时间（但对此任何州都没有界定）。与很多人所认为的相反，同居情侣住在一起的时间长短并不会决定“事实婚姻”是否存在，没有哪个州的法律或法庭会说七年或十年的同居就构成事实婚姻，时间长度只是法庭考虑的因素之一而已。
3.二人用已婚夫妻的方式彼此介绍周围人，例如邻居、朋友和同事。比如使用共同的姓，用“我丈夫”或“我妻子”来称呼彼此，并且共同填报税单。
律师们强调除非上述这些情况都符合，否则并不会被认定为“事实婚姻”。他们还解释：如果事实婚姻双方想要结束婚姻，那他们必须寻求法定的离婚。
因此我们看到“事实婚姻”不只是住在一起，双方必须公开看待对方为丈夫和妻子，宣告婚姻状态，并以婚姻配偶身份生活在一起，而这些是很多同居生活中缺乏的。
事实上，在那些允许“事实婚姻”的州里，拥有合法的事实婚姻比传统的登记结婚更难。然而很多人仍然误认为这是更简单的方式。
失去的环节——委身
“在60年代的时候，有人提出婚姻是不需要彼此委身的，那只不过是过时的道德传统。委身其实并不是维多利亚时代古老的概念，不是50年代的东西。如果你想要分享你的人生，那必需彼此真正的委身。说实话，这很有用。” 这是摇滚明星大卫.鲍伊在接受杂志采访时的评论。虽然鲍伊没有公开承认基督徒信仰，他也不是为拥护传统婚姻发声。你不得不醒悟连摇滚圈的人都明白委身的需要，这是同居生活通常缺乏的东西。双方不结婚的原因是因为他们不确定他们是否想要彼此委身的持续关系，万一他们经历一些意想不到的变故，他们可以随时容易地退出。他们以为这样就能脱离捆绑单独高飞，但没有意识到的是他们根本不会顺利降落。同居的分手会和离婚一样痛苦，有时候更糟。女人会觉得同居男友在利用她，她也许不会从家人那里得到一丁点的情感支持。她可能会纠结于和前任伴侣分割财产，有时候追索权也很难，因为政府不会支持这样的关系。虽然明知道会有这些问题，越来越多的人还是选择在婚外同居在一起。
你当下也在这样的处境中吗？或许你身边有朋友是这样的。上帝管束婚姻是为你的益处，他总是想给你最好的安排，不想你受伤害。这就是他为什么设立婚姻，让一个男人和一个女人在爱里无条件的委身，一生联合。家庭相册中的传统照片或许在今天不再普遍，但是这仍然是最好的照片。这不只是效法基督对教会的爱，而且还包括基督的祝福，就是他为教会舍己的安排。
圣经中服事同居者的例子
两个人在婚外同居其实并不是当代才有的新事物，耶稣在他的传道事工中也遇到同居的情况。在撒玛利亚的雅各井旁，使徒约翰在福音书的第4章记录了这个故事。
耶稣是犹太人，而井边的女人是个撒玛利亚人。约翰第一件记载的事是耶稣如何克服文化障碍去和这个人谈话。耶稣是男人，而与他交谈的是个女人，这不是一个自然而然的对话。耶稣是上帝无罪的儿子，而这位妇人仍然活在罪里。耶稣与她说话时，她很吃惊：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”（约翰福音4:9）
耶稣作为人，需要水来维护他疲倦的身体，但是他要求的不只是一罐水而已。他的目的不是来喝水，而是要给予水。耶稣知道这个女人活在罪的关系里，但是他并没有用上帝的律法击打她，而是给予她希望。耶稣说：“你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”（第10节）令人印象深刻的是耶稣没有以律法开始谈话，而是先讲福音，即便她是个活在罪里的撒玛利亚人，耶稣给予她可以得到活水的希望。
当我们服事那些同居的人时，我们也可以赐予希望。我们要使他们确信，救主是来帮助他们的。活水的供应不只是限于一些所谓“被拣选”的人，而是无差别无止境的。它的效果是立刻的、益处是永久的。
耶稣给了这个女人对于活水的希望。但是在赐予她这个恩典之前，他必须处理她的罪。通过一个直接但充满爱的方式，耶稣谈及了要害：“你去叫你丈夫也到这里来”（16节）。耶稣知道这个女人没有丈夫，接下来他说：“你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”（18节）。耶稣没有对这个话题隐晦遮掩，他直接指出问题所在，向罪人指明她的罪。借着耶稣的话语，这位妇人看到了她的罪。
现在，她准备好了接受福音的活水。耶稣显明他是应许的弥撒亚，那个“将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）的人，那个赦免他们的罪恶，“不再纪念他们的罪”（耶利米书31:34），那个不会偏爱并接受“各国中那敬畏主、行义的人”（使徒行传10:35）。圣灵使用这次谈话将这位妇女带入信心。约翰记录：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：’你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗。’”（约翰福音4:28,29）
当我们服事同居者时，我们可以从耶稣的榜样学到一些智慧。他首先跨越了障碍，对我们来说障碍也许是家庭关系，也许是我们与儿女之间的张力。请注意耶稣是如何越过这个障碍，他看到机会就顺势行之。他友善地与这个女人交谈并给予她希望，他坚定地指出这个女人的罪，他以爱的方式与这个女人谈话，并把她带到救主那里。
在哥林多后书4章，使徒保罗称我们为瓦器。虽为瓦器，我们却拥有宝贵的福音活水。同居的情侣活在罪中，唯一能带走罪的就是基督的活水。作为瓦器，基督已经将希望的福音充满我们。他也赐予我们机会去和其他人分享这活水，包括那些在婚姻外一起同居的人。
一夫多妻的照片
在某些地区文化中，另一种另类婚姻依然存在，就是一夫多妻制。但，这是可以接受的生活方式吗？
在旧约时代，上帝容忍一夫多妻，也管束它（申命记21:15-17），但是上帝并没有赞同它。
当我们从圣经角度谈一夫多妻时，必须从创世记2章开始。在这里上帝设立了婚姻，上帝规定婚姻是一个男人和一个女人的结合。当法利赛人提出关于婚姻的问题时，耶稣就引用了这段经文（马太福音19:3-9）。
旧约中有很多人是一夫多妻，历史记录里，第一个多妻的人是拉麦，也是该隐的第五代子孙。他有两个妻子，还为自己的谋杀罪夸口。看起来他是第一个将一夫多妻制带入社会的人。
其他一夫多妻的人有雅各、以利加拿（也就是撒母耳的父亲）、大卫，还有所罗门。作为以色列人的王，所罗门将这个罪发展到了极致。列王记上11:3说到所罗门拥有“妃七百，都是公主；还有嫔三百。” 嫔不只是性伴侣，她们是没有皇室血统的妻子，只有很低的地位，所罗门的妻子总数目达到了1000。
很难理解要不是圣灵感动，所罗门怎能写出雅歌，在《雅歌》里一夫一妻的美妙关系被极力赞美。也可能所罗门写雅歌不只是肯定上帝所建立的婚姻，也同时承认他自己离上帝对婚姻的旨意有多么遥远。
我们不是很清楚亚伯拉罕是否要被视为多配偶者，他与夏甲的关系是个一次性的行为。我们也不清楚是否他后来的妻子基土拉是在撒拉死后娶得，还是在撒拉在世的时候（创世记25章），圣经并没有明确回答这些问题。
一夫多妻的画面中常常出现关系问题，雅各的妻子们持续不断地竞争，以利哈拿的妻子们也是这样。撒母耳记上1:6告诉我们毗尼拿有孩子，而她的竞争者哈拿没有，于是她“就作她的对头，大大激动她，要使她生气”。所罗门的妻子使他远离上帝，不仅因为她们人数很多，而且她们还带来其他的假神。列王记上11:7-8告诉我们：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。”
主虽允许一夫多妻在旧约中发生，但是从这些真实的记录里，我们看到他向我们诠释这不符合他旨意的家庭相册是多么愚蠢。
现在的一夫多妻
在今天，一夫多妻仍然存在。非洲的宣教士就遇到过这种例子，特别是部族的首领，这是他们地位的象征。在美国的某些族裔中，也会秘密的实行一夫多妻。早期的美国摩门教也实行一夫多妻，现在摩门教官方虽然已经取缔了一夫多妻。但是，一些摩门教徒仍然这么做。2001年汤姆·格林因为拥有五个妻子而背叛入狱。
连续多次婚姻
在1997年6月10日格林·斯高第·沃菲以88岁高龄过世，他曾连续35年在吉尼斯世界纪录里有“结婚次数最多的男人”头衔，他结了29次婚。在他去世前，他娶了琳达·艾斯·沃菲，这位女士以23次婚姻拥有“结婚最多的女人”头衔。
然而最讽刺的是，沃菲先生死后没有人愿意认领他的尸体。他的现任妻子，甚至不能支付基本的葬礼费用。沃菲仅剩的财产是336美元和一些破相册。
大多数人不会这么频繁的结婚，然而还是有不少人结过不止一次婚，我们说的并不是那些伴侣死了或是离弃他们的人。还有一些人把婚姻看作临时的，“只要我们都彼此相爱”就可以结婚；当事情变糟糕，关系变困难，我们就终止婚姻转向其他人。这样做是在连续犯罪得罪神，上帝清楚说明婚姻是一生的结合。
以上是人们试图将“另类婚姻”加入到上帝的相册中，但是它们没有一个符合上帝在伊甸园里设立的经典画面——一个男人和一个女人在生命中彼此联合。这个画面不是随着时间而进化的，这是上帝为婚姻设立的标准范本，是上帝看了并且说“甚好”的范本。
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